ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

এই মতের খণ্ডনে; আর নককাশ 'সুনান' প্রণেতা আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে অভিযুক্ত।" ইবনে মাসউদ থেকে সা'লাবীর নিকট, ইবনে আব্বাস থেকে আবুশ শাইখের নিকট এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামত দিবসে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রবের সামনে তাঁর রবের কুরসীর ওপর থাকবেন।" এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, এই সম্বন্ধটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ও এরই ওপর ভিত্তি করে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, 'মাকামে মাহমুদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাফায়াত বা সুপারিশ। কিন্তু মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে উল্লিখিত হাদীসসমূহে যে শাফায়াতের বর্ণনা এসেছে তা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো বিচারকার্য শুরু করার জন্য সাধারণ শাফায়াত, আর দ্বিতীয়টি হলো পাপীদের জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য শাফায়াত। সালমান (রা.) বর্ণিত যে হাদীস তাবারী উল্লেখ করেছেন, সেটি ইবনে আবী শাইবাও বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। কাব (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে হিব্বান ও হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসটি আহমাদ, নাসাঈ ও হাকীম বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে 'যাকাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদীসটি হাকীমের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সূত্রে যুহরীর ওপর মতভেদ রয়েছে; প্রসিদ্ধ হলো এটি আলী বিন হুসাইনের মুরসাল বর্ণনা। এভাবেই আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম বিন সাদ, যুহরী থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি কতিপয় বিজ্ঞ ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে আবী হাতিম উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদীস মুসলিম শরীফে অন্য সূত্রেও রয়েছে। আমর বিন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে মারদুওয়াইহ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর নিকট সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "এটি হলো শাফায়াত।"

আবু সাঈদ (রা.) থেকে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মাওয়ারদী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে। তিনি শাফায়াত ও (কুরসীতে) বসানো—এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয়টি হলো কিয়ামত দিবসে তাঁকে প্রশংসার পতাকা (লিওয়াউল হামদ) প্রদান করা।

কুরতুবী বলেন: এটি প্রথম মতের পরিপন্থী নয়। অন্য একজন চতুর্থ একটি মত সাব্যস্ত করেছেন, যা ইবনে আবী হাতিম সহীহ সনদে কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সাঈদ বিন আবী হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে—মাকামে মাহমুদ হলো এই যে, কিয়ামত দিবসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং জিবরাঈলের মাঝখানে থাকবেন, যার ফলে সমবেত সকল মানুষ তাঁর এই সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে ঈর্ষা (গিবতাহ) করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পঞ্চম মতটি হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী, আর তা হলো তাঁর রবের প্রশংসা করা; সতেরোতম হাদীসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। তবে এটিও প্রথম মতের থেকে ভিন্ন কিছু নয়। কুরতুবী ষষ্ঠ একটি মত বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী—যা আহমাদ, নাসাঈ ও হাকীম বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: "তোমাদের নবী চারজনের মধ্যে চতুর্থজন হিসেবে শাফায়াত করবেন; জিবরাঈল, অতঃপর ইবরাহীম, অতঃপর মুসা অথবা ঈসা, অতঃপর তোমাদের নবী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পরিমাণ শাফায়াত করবেন তা অন্য কেউ করবে না... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।" এই হাদীসটির মারফু হওয়া স্পষ্ট নয় এবং ইমাম বুখারী এটিকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেছেন: প্রসিদ্ধ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: "আমিই প্রথম সুপারিশকারী।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদীসটি সাব্যস্ত ধরে নিলেও এর কোনো সূত্রেই এটিই 'মাকামে মাহমুদ' বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই; তদুপরি এটি পাপীদের জন্য শাফায়াতের হাদীস থেকে ভিন্ন কিছু নয়। মুহিব্ব তাবারী সপ্তম একটি মতের সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যা পূর্বে উল্লিখিত কাব বিন মালিক (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে মাকামে মাহমুদ শাফায়াত থেকে ভিন্ন কিছু। অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর বাণী "আমি বলবো" এর দ্বারা শাফায়াতের আবেদন জানানো বা পর্যালোচনার প্রতি ইঙ্গিত হওয়া সম্ভব।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক অভিমত এবং সকল মতকে 'সাধারণ শাফায়াত'-এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত করা সম্ভব। কেননা তাঁকে প্রশংসার পতাকা প্রদান, রবের প্রশংসা করা, রবের সামনে তাঁর নিবেদন পেশ করা, তাঁর কুরসীর ওপর সমাসীন হওয়া এবং জিবরাঈলের নিকটবর্তী হয়ে দাঁড়ানো—এই সবকিছুই মাকামে মাহমুদের একেকটি বৈশিষ্ট্য, যেখানে তিনি সৃষ্টিজগতের বিচারকার্য সম্পন্ন করার জন্য সুপারিশ করবেন। আর পাপীদের জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য তাঁর শাফায়াত হলো এরই অনুগামী। 'মাকামাম মাহমুদা' (প্রশংসিত স্থান) বাক্যাংশে প্রশংসাকারী কে হবে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, এর দ্বারা হাশরের ময়দানে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন, স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য; অর্থাৎ তিনি তাঁর রাত্রিকালীন তাহাজ্জুদের মাধ্যমে সেই স্থানের পরিণতির প্রশংসা করবেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ যাকাত অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি এই শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে যে: "এমন এক প্রশংসিত স্থান যেখানে সমবেত সকল মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে।" আবার এর চেয়েও ব্যাপক অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করা সম্ভব; অর্থাৎ এমন এক স্থান যেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তি নিজেই নিজের প্রশংসা করবে এবং যে-ই তাকে চিনবে সেই তার প্রশংসা করবে। এটি প্রশংসার উদ্রেককারী সকল প্রকার সম্মান ও মর্যাদার ক্ষেত্রে ব্যাপক। আবু হাইয়ান এই মতটিকে পছন্দ করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো একটি স্থান উদ্দেশ্য নয়।