ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮

বাংলা

...একটি বিশেষ ক্ষেত্রে।

ইবন বাত্তাল বলেন: কোনো কোনো মুতাজিলা শাফাআত বা সুপারিশ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন, তবে তারা একে সীমাবদ্ধ করেছেন এমন কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির সাথে যে তা থেকে তওবা করেছে এবং এমন সগিরা গুনাহগার ব্যক্তির সাথে যে তাতে অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করেছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তাদের একটি মূলনীতি হলো—গুনাহ থেকে তওবাকারীকে শাস্তি দেওয়া হয় না এবং কবিরা গুনাহ পরিহার করলে সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যায়। সুতরাং এই মতের প্রবক্তার জন্য তার নিজের মূলনীতিরই বিরোধিতা করা আবশ্যক হয়ে পড়ছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয় মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এই দুই দলের জন্য তা শাফাআতের মাধ্যমেই অর্জিত হওয়া অসম্ভব নয়। তবে যারা শাফাআতকে কেবল এই দুই ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখতে চান, তাদের এ বিষয়ে বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন হবে। ইতোপূর্বে ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার শাফাআত।" সেখানে তওবাকারীদের জন্য একে খাস করা হয়নি। কাযী ইয়াদ বলেন: মুতাজিলাগণ হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তিদানের সাধারণ শাফাআত—যা আমাদের নবীর জন্য খাস—এবং মর্যাদা বৃদ্ধির শাফাআতকে সাব্যস্ত করেছে, তবে এছাড়া অন্য সব শাফাআতকে তারা অস্বীকার করেছে।

আমি বলি: মুতাজিলাদের দ্বিতীয় প্রকারটি স্বীকার করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমাম নববী রহ. কাযী ইয়াদ রহ.-এর অনুসরণে বলেন: শাফাআত পাঁচ প্রকার: হাশরের ময়দানের বিভীষিকা থেকে মুক্তি দেওয়া, এক দলকে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করানো, যাদের হিসাব নেওয়া হয়েছে এবং যারা শাস্তির যোগ্য হয়েছে তাদের শাস্তি না দেওয়া, জাহান্নামে প্রবেশকারী পাপাচারীদের সেখান থেকে বের করা এবং জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধি করা। প্রথমটির দলিল সপ্তদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় অচিরেই আলোচিত হবে। দ্বিতীয়টির দলিল হলো নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের "আমার উম্মত, আমার উম্মত" আরজির জবাবে মহান আল্লাহর এই বাণী: "আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যাদের কোনো হিসাব নেই তাদের জান্নাতে প্রবেশ করান।" এমনটিই বলা হয়েছে। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর দলিল হলো সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আবেদন, যা কবুল করা হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় প্রদান করেছি। তৃতীয় প্রকারের দলিল হলো মুসলিম শরিফে বর্ণিত হুযাইফা রা.-এর হাদিস, যাতে বলা হয়েছে যে তোমাদের নবী পুলসিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলবেন: "হে রব, নিরাপত্তা দান করুন, নিরাপত্তা দান করুন।" এর আরও অনেক সাক্ষ্য রয়েছে যা আমি সপ্তদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। চতুর্থ প্রকারের দলিলটিও আমি সেখানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। পঞ্চম প্রকারের দলিল হলো আনাস রা. কর্তৃক মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিস: "জান্নাতে আমিই প্রথম শাফাআতকারী হব।" আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া কোনো কোনো আলেম এভাবেই বলেছেন এবং তিনি বলেছেন যে, এখানে দলিল হওয়ার দিকটি হলো তিনি জান্নাতকে শাফাআতের সময়কাল বা স্থান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আমি স্পষ্ট করব যে, এটি তাঁর প্রথম শাফাআতের সময়কাল যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট। আর এখানে যা উদ্দেশ্য তা হলো—যাদের আমল উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে পারেনি, তাদের জন্য সুপারিশ করা যাতে তারা তাঁর সুপারিশের বরকতে সেখানে পৌঁছাতে পারে।

ইমাম নববী রহ. ‘রওজাহ’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শাফাআত তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তিনি এর ভিত্তি উল্লেখ করেননি। কাযী ইয়াদ ষষ্ঠ প্রকার শাফাআত সংযোজন করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো আবু তালিবের শাস্তি লাঘব করা, যেমনটি চতুর্দশ হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হবে। কেউ কেউ সপ্তম প্রকার শাফাআতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মদিনাবাসীদের জন্য শাফাআত; এর প্রমাণ সাদ রা.-এর মারফু হাদিস: "মদিনার দুঃখ-কষ্টে যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরবে, আমি তার জন্য সাক্ষী বা শাফাআতকারী হব" যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু হুরায়রা রা.-এর মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি মদিনায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম সে যেন তা-ই করে, কারণ যে সেখানে মারা যাবে আমি তার জন্য শাফাআত করব" যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি স্বতন্ত্র কোনো প্রকার নয়, কারণ এটি প্রথমোক্ত পাঁচ প্রকারের কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত। যদি এই ধরনের বিষয়গুলোকে আলাদাভাবে গণনা করা হয়, তবে আব্দুল মালিক ইবন আব্বাদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিও গণ্য করতে হবে যে, আমি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি প্রথম যার জন্য সুপারিশ করব সে হলো মদিনাবাসী, এরপর মক্কাবাসী, এরপর তায়েফবাসী" যা বাযযার ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ইবনে উমর রা.-এর মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: "আমি প্রথম যার জন্য সুপারিশ করব সে হলো আমার আহলে বাইত, এরপর নিকটতম ব্যক্তিগণ, এরপর সকল আরব এবং এরপর অনারবগণ।" কাযভীনি ‘উরওয়াতুল উসকা’ গ্রন্থে একদল নেককার লোকের ত্রুটি-বিচ্যুতি মার্জনা করার ক্ষেত্রে তাঁর শাফাআতের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি এর ভিত্তি উল্লেখ করেননি। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি পঞ্চম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কুরতুবী রহ. আরও যোগ করেছেন যে, তিনি প্রথম শাফাআতকারী যার মাধ্যমে অন্য মানুষের আগে তাঁর উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে। নাক্কাশ একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি গ্রহণযোগ্য, যার দলিল শাফাআত বিষয়ক দীর্ঘ হাদিসে আসবে। নাক্কাশ আরও যোগ করেছেন তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর শাফাআত; তবে এটি স্বতন্ত্র নয় কারণ এটি তৃতীয় বা চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আমার পর্যবেক্ষণে আরেকটি শাফাআত পরিলক্ষিত হয়েছে, তা হলো যাদের নেকি ও বদি সমান হবে তাদের জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ। এর ভিত্তি হলো তাবারানি ইবনে আব্বাস রা. থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: "অগ্রগামীগণ বিনা হিসাবে জান্নাতে যাবে, মধ্যপন্থীরা আল্লাহর রহমতে মুক্তি পাবে এবং যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে ও আসহাবুল আরাফ—তারা নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফাআতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

ইতোপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, আসহাবুল আরাফ সম্পর্কে সবচাইতে গ্রহণযোগ্য মত হলো তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নেকি ও বদি সমান এবং অন্য একটি শাফাআত হলো তাঁর শাফাআত...