ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

জীম এবং এরপর লাম (অর্থাৎ মিরজল) হলো তামার তৈরি ডেকচি। আবার বলা হয়: যে কোনো পাত্র যাতে পানি ফুটানো হয়, তা যে কোনো উপাদানেরই হোক না কেন তাকে মিরজল বলে। আর কুমকুম হলো আতর বিক্রেতাদের সুপরিচিত একটি পাত্র। বলা হয়: এটি সংকীর্ণ মুখবিশিষ্ট একটি পাত্র যাতে পানি গরম করা হয়, যা তামা বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয়; এটি মূলত ফারসি শব্দ। কেউ বলেন এটি রোমক শব্দ এবং তা আরবিকৃত। কখনো কখনো এটিকে স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে ‘কুমকুমাহ’ও বলা হয়।

ইবনুত তীন বলেন: এই বাক্যগঠনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর কাযী ইয়ায বলেন: সঠিক পাঠ হলো—‘যেভাবে মিরজল ও কুমকুম ফুটে ওঠে’, এখানে ‘বা’ অব্যয়ের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (এবং) সংযোজক অব্যয় হবে। অন্য অনেকে ‘বা’ অব্যয়টিকে ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় সন্দেহের সাথে ‘মিরজল অথবা কুমকুম’ শব্দদ্বয় এসেছে। আবু তালিবের কাহিনীতে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি আদী বিন হাতিমের হাদীস, যার ব্যাখ্যা অতি সম্প্রতি ‘যাকে হিসাবের মুখোমুখি করা হবে’ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষোড়শ হাদীস:

আবু তালিবের প্রসঙ্গে আবু সাঈদের হাদীস। এটি আবু তালিবের কাহিনীতে লাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর এখানে উল্লিখিত সনদেও তার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং মূল পাঠটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। এখানে বর্ণিত ইয়াজিদ হলেন সেই ইবনুল হাদ যার নাম সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবু হাযিম এবং দারাওয়ারদী উভয়ের নামই আবদুল আজীজ; তারা উভয়েই মদীনার বিখ্যাত রাবী বা বর্ণনাকারী। এই সনদের অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও তদ্রূপ।

তাঁর বাণী: ‘সম্ভবত আমার সুপারিশ তার উপকারে আসবে’। আব্বাসের বর্ণিত হাদীস থেকে এই আশার বিষয়টি বাস্তবায়িত হওয়ার কথা স্পষ্ট হয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি ‘আমার সুপারিশ তার উপকারে আসবে’—এর সাথে মহান আল্লাহর বাণী ‘সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না’—এর বাহ্যিক বৈপরীত্য নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ক্ষেত্র, আর এ কারণেই আলেমগণ একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: আয়াতে ‘উপকার’ এবং হাদীসে ‘উপকার’ শব্দ দুটির অর্থ ভিন্ন। আয়াতে উপকার বলতে জাহান্নাম থেকে বের হওয়া বুঝানো হয়েছে, আর হাদীসে উপকার বলতে আযাব লাঘব হওয়া বুঝানো হয়েছে। ইমাম কুরতুবী এই উত্তরের পক্ষেই দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম বায়হাকী ‘আল-বাআস’ গ্রন্থে বলেন: আবু তালিবের ব্যাপারে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ বিশুদ্ধ, তাই বর্ণনার বিশুদ্ধতার দিক থেকে একে অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই। আমার মতে এর ব্যাখ্যা হলো, কাফিরদের জন্য সুপারিশ করা মূলত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কেবল এই অকাট্য খবরের ভিত্তিতে যে, তাদের জন্য কেউ সুপারিশ করবে না; এটি সকল কাফিরের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নিয়ম। সুতরাং যাদের ব্যাপারে ব্যতিক্রমধর্মী বিশেষ খবর প্রমাণিত হবে, তাদের এই সাধারণ নিয়ম থেকে আলাদা করা বৈধ। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো গবেষক আলেম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কাফিরের শাস্তির পরিমাণ তার কুফরি এবং তার গুনাহ—উভয় কারণে হয়ে থাকে। সুতরাং এটা সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো কাফিরের গুনাহের শাস্তি লাঘব করে দেবেন সুপারিশকারীর মনস্তুষ্টির জন্য, কাফিরের প্রতিদান হিসেবে নয়; কারণ কুফরি অবস্থায় মৃত্যু বরণ করার কারণে তার যাবতীয় সৎকর্ম ধূলিকণার ন্যায় নিস্ফল হয়ে গেছে। ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: কাফিরকে তার সৎকাজের প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেওয়া হয়, এমনকি যখন সে পরকালে উপনীত হয় তখন তার পাওনা কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে না।

ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: এই সুপারিশের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এটি কি মৌখিক সুপারিশ নাকি অবস্থার প্রেক্ষাপটে সুপারিশ? প্রথম সম্ভাবনাটি আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়, যার উত্তর হলো বিশেষ অনুমতির সম্ভাবনা। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনার অর্থ হবে—আবু তালিব যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মান রক্ষায় এবং তাঁকে শত্রুদের থেকে রক্ষায় চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিলেন, তাই তাকে আযাব লাঘবের মাধ্যমে তার প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। আর এই লাঘব যেহেতু নবীজীর কারণে হয়েছে, তাই একে সুপারিশ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এর উত্তর এভাবেও দেওয়া যায় যে, যার আযাব লাঘব করা হয়েছে সে যখন সেই লাঘবের কোনো প্রশান্তি অনুভব করবে না, তখন সেটি তার জন্য কোনো উপকারে আসার শামিল নয়। পূর্বে অতিক্রান্ত এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যে, সে মনে করবে জাহান্নামে তার চেয়ে কঠিন আযাবে আর কেউ নেই। বাস্তবতা হলো, জাহান্নামের সামান্য আযাবও পাহাড়সমূহ সহ্য করতে পারবে না। ফলে আযাবে লিপ্ত ব্যক্তি তার ভয়াবহতার কারণে এটিই মনে করবে যে, তার আযাব মোটেও লাঘব হয়নি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণিত উম্মে হাবীবা এবং উম্মে সালামার কন্যার বর্ণনার হাদীসটি উপরোক্ত বক্তব্যকে সমর্থন করতে পারে। উরওয়া বলেন: আবু লাহাবকে স্বপ্নে দেখা গেলে সে বলেছিল, তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো কল্যাণ দেখিনি, তবে সুয়াইবাহকে মুক্ত করে দেওয়ার কারণে আমি এই আঙুল দিয়ে সামান্য পানি পান করতে পারি। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কাফির ব্যক্তিকে যখন মীযানের সামনে উপস্থিত করা হবে এবং কুফরির কারণে তার পাপের পাল্লা ভারী হবে, তখন তার নেকিগুলো নিস্ফল হয়ে যাবে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তবে তাদের শাস্তির মাত্রায় তারতম্য থাকবে। তাদের মধ্যে যার গোলাম মুক্ত করা বা মুসলিমকে সাহায্য করার মতো সৎকাজ রয়েছে, সে আর যার কিছুই নেই—তারা সমান হবে না। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী—‘আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম যুলুম করা হবে না’—এর আলোকে এটি সম্ভব যে, তার কর্ম অনুযায়ী তার আযাব লাঘব করা হবে। তবে আমি বলছি: এই তাত্ত্বিক আলোচনা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে—‘তাদের থেকে আযাব লাঘব করা হবে না’ এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদীসটির সাথেও যা আমি ইতঃপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। আর ইবনে মারদুবাইহ এবং বায়হাকী ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...।