ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৪

বাংলা

তাকে প্রথম রাসূল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে হাশরের ময়দানে সমবেত জনতা তাকে এই সম্বোধনই করবে। তবে এই 'প্রথম' হওয়া নিয়ে কিছুটা সংশয় দেখা দেয় কারণ আদম (আলাইহিস সালাম) একজন প্রেরিত নবী ছিলেন, তেমনি শীষ ও ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-ও ছিলেন এবং তারা সবাই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী। তায়াম্মুম অধ্যায়ে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের—যেখানে বলা হয়েছে 'আমাকে পাঁচটি জিনিস দান করা হয়েছে' এবং 'নবী কেবল তার বিশেষ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন'—ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এর উত্তর প্রদান করা হয়েছে। উল্লিখিত সংশয়ের উত্তরের সারকথা হলো: 'প্রথম' হওয়ার বিষয়টি 'পৃথিবীবাসীর' সাথে সীমাবদ্ধ। কারণ আদম (আলাইহিস সালাম) এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তারা পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরিত হননি। জাবিরের হাদীসটি এখানে সংশয় তৈরি করলেও উত্তর দেওয়া হয় যে, বাস্তবতার নিরিখে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরিত হওয়া সঠিক, কারণ তৎকালীন সময়ে তারা সবাই তাঁরই কওম বা জাতি ছিল। পক্ষান্তরে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল জাতি ও গোষ্ঠীর নিকট প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক ও সাধারণ। অথবা 'প্রথম' হওয়াটি তাঁর কওমকে ধ্বংস করার বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত। অথবা সেই তিনজন নবী ছিলেন কিন্তু রাসূল ছিলেন না।

ইবনে বাত্তাল আদমের ক্ষেত্রে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে কাযী ইয়ায ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন; যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আদম (আলাইহিস সালাম) একজন রাসূল ছিলেন। সেখানে শীষ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আসমানী কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার কথাও স্পষ্টভাবে আছে, যা রাসূল হওয়ার একটি অন্যতম লক্ষণ। আর ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে একদল উলামার অভিমত হলো, তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনিই ছিলেন ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)। নবীদের কাহিনীতে এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। অন্য একটি উত্তর হলো, আদমের রিসালাত ছিল তাঁর সন্তানদের প্রতি যারা তাওহীদবাদী ছিলেন, যাতে তিনি তাদের শরীয়ত শিক্ষা দিতে পারেন। পক্ষান্তরে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর রিসালাত ছিল কাফির সম্প্রদায়ের প্রতি যাতে তিনি তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বলবেন: আমি এই কাজের যোগ্য নই" এবং তিনি নিজের সেই ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন যা তাঁর দ্বারা ঘটেছিল এবং তিনি তাঁর রবের সামনে লজ্জিত হবেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর রবের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করার কথা উল্লেখ করবেন যে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান ছিল না।" শায়বানের বর্ণনায় "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা" বলা হয়েছে। মাবাদ বিন হিলালের বর্ণনায় আদমের উত্তরের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমার একটি কবুলযোগ্য দুআ ছিল যা আমি আমার জাতির বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছি।" ইবনে আব্বাসের হাদীসে আছে: "তিনি বলবেন: এই সুপারিশের সামর্থ্য আমার নিকট নেই।" আবু হুরাইরার হাদীসে আছে: "আমি এমন এক দুআ করেছি যা পৃথিবীবাসীকে ডুবিয়ে দিয়েছে।" পূর্বের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি দুটি কারণে ওজর পেশ করবেন: এক. আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল যার জ্ঞান তাঁর নেই, তাই তিনি আশঙ্কা করবেন হাশরবাসীর জন্য শাফাআত করাও সেই জাতীয় কিছু হতে পারে কিনা। দুই. তাঁর একটি নিশ্চিত কবুলযোগ্য দুআ ছিল যা তিনি পৃথিবীবাসীর বিরুদ্ধে ব্যবহারের মাধ্যমে নিঃশেষ করেছেন, তাই তিনি আশঙ্কা করবেন এখন সুপারিশ করলে তা হয়তো কবুল হবে না।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে রক্ষা করবেন। যখন তাঁর পুত্র ডুবে গেল, তিনি তাঁর রবের নিকট প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করালেন। তখন তাঁকে বলা হলো—আপনার পরিবার বলতে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের বুঝানো হয়েছে, আর আপনার পুত্র তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং যে বিষয়ে আপনার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করবেন না।

দুটি সতর্কতা:

(প্রথম): আবু হুযাইফা ও আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদীস থেকে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনাটি বাদ পড়েছে। সেখানে আদমের ঘটনার বর্ণনায় বলা হয়েছে: "তোমরা আমার পুত্র ইব্রাহীমের কাছে যাও।" ইবনে উমরের হাদীসেও অনুরূপ নূহের আলোচনা বাদ পড়েছে। তবে যারা এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন তাদের বর্ণনাটিই প্রামাণ্য।

(দ্বিতীয়): আবু হামিদ আল-গাজালী তাঁর 'কাশফ উলূম আল-আখিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাশরবাসী আদমের নিকট যাওয়ার পর নূহের নিকট যাওয়ার মাঝখানে এক হাজার বছরের ব্যবধান থাকবে। এভাবে প্রত্যেক নবীর নিকট যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে এক হাজার বছরের ব্যবধান থাকবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত। তবে আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি খুঁজে পাইনি। তিনি এই কিতাবে এমন অনেক ভিত্তিহীন হাদীস উল্লেখ করেছেন যার কোনো উৎস নেই, তাই এগুলোর কোনোটি দ্বারা প্রতারিত হওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: "তোমরা ইব্রাহীমের কাছে যাও।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "বরং তোমরা ইব্রাহীমের কাছে যাও যাকে আল্লাহ খলীল বা পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" মাবাদ বিন হিলালের বর্ণনায় আছে: "বরং তোমরা অবশ্যই ইব্রাহীমের শরণাপন্ন হও কারণ তিনি আল্লাহর খলীল।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা ইব্রাহীমের নিকট আসবে।" আবু হুরাইরা তাঁর বর্ণিত হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তারা বলবে: হে ইব্রাহীম, আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীবাসীর মধ্যে তাঁর খলীল। আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন।" অতঃপর তিনি আদমের ন্যায় উত্তর ও ওজর পেশ করবেন, তবে তিনি বলবেন: "আমি ইতিপূর্বে তিনটি মিথ্যা কথা বলেছিলাম" এবং তিনি সেগুলো উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বলবেন: আমি এই কাজের যোগ্য নই এবং তিনি নিজের ত্রুটির কথা স্মরণ করবেন।" মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "যা তাঁর দ্বারা ঘটেছিল এবং তিনি আল্লাহর কাছে লজ্জিত হবেন।" আবু বকরের হাদীসে আছে: "এই সুপারিশের সামর্থ্য আমার নেই।" হাম্মামের বর্ণনায় আছে: "আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম।" শায়বান তাঁর বর্ণনায় সেই মিথ্যাগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন: তাঁর উক্তি "আমি অসুস্থ", তাঁর উক্তি "বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে" এবং তাঁর স্ত্রীর প্রতি উক্তি "তাকে বলো যে আমি তোমার ভাই।" আবু নাদরা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বলবেন: আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই মিথ্যাগুলোর প্রতিটিই ছিল আল্লাহর দ্বীনের সপক্ষে যুক্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে।" এখানে 'মাহাল্লা' শব্দটি তর্কের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হুযাইফার বর্ণনায় আছে: "আমি এই সুপারিশের অধিকারী নই, আমি তো পর্দার অন্তরালের এক খলীল মাত্র।" এই বাক্যটি হামযার ফাতাহ ও যাম্ম উভয়টি দিয়ে পাঠ করা হয় এবং এর প্রাধান্য নিয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।