ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

ইমাম নববী বলেন: এ দুটির মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো তানউইন ব্যতীত ফাতহাযুক্ত উচ্চারণ, তবে একে দম্মার ওপর ভিত্তি করে পড়াও বৈধ। আবু আল-বাকা এবং আল-কিন্দি একেই সঠিক বলেছেন। ইবনে দিহ্ইয়াহ একে ফাতহাযুক্ত পড়াকেই সঠিক বলেছেন এই যুক্তিতে যে, শব্দটি 'শাযারা মাযারা'-এর মতো একটি যৌগিক শব্দ। যদি এটি তানউইনসহ মানসুব (যবরযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়, তবে সেটিও বৈধ। এর অর্থ হলো—আমি নৈকট্য ও প্রগলভতার ক্ষেত্রে প্রিয়ভাজনের স্তরে ছিলাম না। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি বিনয় প্রকাশের জন্য বলা হয়, অর্থাৎ আমি সেই উচ্চ মর্যাদার অধিকারী নই।

তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার নিকট একটি চমৎকার অর্থ উদ্ভাসিত হয়েছে, আর তা হলো—আমাকে যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছিল তা ছিল জিবরাঈলের মধ্যস্থতায়, কিন্তু তোমরা মুসার নিকট যাও যার সাথে আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ইঙ্গিত করে 'ওয়ারা' (পেছনে) শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, কারণ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই দর্শন ও শ্রবণ (আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ ও কথা বলা) অর্জিত হয়েছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি মুসার পেছনে (অনুসারী), আর মুসা মুহাম্মাদের পেছনে (অনুসারী)। বায়যাভী বলেন: সত্য কথা হলো, এই তিনটি শব্দই ছিল পরোক্ষ বা দ্ব্যর্থবোধক উক্তি (মাআরিয), কিন্তু এর বাহ্যিক রূপটি মিথ্যার মতো হওয়ায় তিনি (ইব্রাহিম আ.) সুপারিশ করার ক্ষেত্রে নিজের নফসকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এটি থেকে শঙ্কা বোধ করেছেন, যদিও তা প্রকৃতপক্ষে ঘটেছিল; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁর নৈকট্যের বিচারে অধিক মর্যাদাবান, তাঁর ভয়ও তত বেশি হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা মুসার নিকট যাও যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন'—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'কিন্তু তোমরা মুসার নিকট যাও', এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে 'আর তিনি তাঁকে তাওরাত দান করেছেন'। হিশাম এবং অন্যদের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে: 'বরং তোমরা মুসাকে অন্বেষণ করো, কেননা তিনি আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)'। ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: 'এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দিয়েছেন এবং তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন'। হাম্মাম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তিনি তাঁকে অতি নিকটে এনে একান্তে কথা বলেছেন'। হুযায়ফার বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা মুসার দিকে অগ্রসর হও'।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে'—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তারা মুসার নিকট আসবে, তখন তিনি বলবেন'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে 'তারা বলবে, হে মুসা! আপনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আমাদের জন্য সুপারিশ করুন'। এরপর আদম (আ.)-এর বর্ণনার মতোই কথা ও উত্তর উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এতে তিনি বলেন: 'আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি যাকে হত্যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি'।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি বলবেন: আমি তোমাদের সেই (সুপারিশ করার) স্তরে নেই'। মুসলিম এতে আরও যোগ করেছেন, 'অতঃপর তিনি তাঁর সেই ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন—অর্থাৎ মানুষ হত্যা'। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি এর জন্য তাঁর রবের নিকট লজ্জা বোধ করবেন'। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সাবিতের বর্ণনায় আছে: 'আমি প্রাণের বিনিময়ে নয় (অন্যায়ভাবে) একজন মানুষকে হত্যা করেছি, আজ যদি আমাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় তবে সেটিই আমার জন্য যথেষ্ট'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, 'আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি যাকে হত্যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি' এবং এতে আদম (আ.)-এর বর্ণনার মতো বিষয়গুলো উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা ঈসার নিকট যাও'—মুসলিম এতে 'আল্লাহর রূহ ও তাঁর কালিমা' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর কালিমা ও তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ'। আবু বকরের হাদিসে আছে: 'কেননা তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করতেন এবং মৃতকে জীবিত করতেন'।

তাঁর বক্তব্য: '(অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে)'—মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তারা ঈসার নিকট আসবে এবং তিনি বলবেন: আমি তোমাদের সেই স্তরে নেই'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'তারা বলবে, হে ঈসা! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সেই কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ। আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় শিশুকালেই মানুষের সাথে কথা বলেছিলেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন, আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি?' আদম (আ.)-এর ঘটনার মতোই কথা ও উত্তর বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি কোনো গুনাহের কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু আবু নাযরাহ সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ ছাড়া আমার উপাসনা করা হয়েছিল'। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: 'আমাকে আল্লাহ ছাড়া উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল'। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সাবিতের বর্ণনায় অনুরুপ রয়েছে এবং তাতে আরও যোগ করা হয়েছে, 'আজ যদি আমাকে ক্ষমা করা হয় তবে সেটিই আমার জন্য যথেষ্ট'।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাও, নিশ্চয়ই তাঁর আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে'—মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'এমন এক বান্দা যার ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে...' ইত্যাদি। সাবিত 'তাঁর গুনাহ থেকে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। হিশামের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করেছেন'। মুতামিরের বর্ণনায় আছে: 'তোমরা এমন একজনের নিকট যাও যিনি আজ ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় উপস্থিত হয়েছেন, তাঁর ওপর কোনো গুনাহ নেই'। সাবিতের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'আজ নবীদের মোহর (খাতামুন্নাবিয়্যিন) উপস্থিত হয়েছেন। তোমরা কি মনে করো কোনো পাত্রের মুখ যদি মোহরগালা করা থাকে, তবে সেই মোহর না ভাঙা পর্যন্ত পাত্রের ভেতরের বস্তু লাভ করা সম্ভব?' সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এই সূত্রেই আছে, 'অতঃপর তারা আদমের নিকট ফিরে যাবে এবং তিনি বলবেন: তোমরা কি মনে করো...' ইত্যাদি। আবু বকরের হাদিসে আছে: 'বরং তোমরা আদম-সন্তানদের সরদারের নিকট যাও, কেননা তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কবর বিদীর্ণ হবে (পুনরুত্থান হবে)'। কাযী আয়ায বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন}—এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: অতীত দ্বারা নবুয়তপূর্ব সময় এবং ভবিষ্যৎ দ্বারা গুনাহ থেকে সুরক্ষা (ইসমাত) বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যা ভুলবশত বা ব্যাখ্যার ভুলে সংঘটিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: অতীত হলো আদমের গুনাহ এবং ভবিষ্যৎ হলো তাঁর উম্মতের গুনাহ। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত, যদি কোনো ভুল হতোও তবে তাঁর পাকড়াও হতো না। এ ছাড়াও অন্য অনেক কথা বলা হয়েছে।

আমি বলছি: এই প্রসঙ্গের সাথে চতুর্থ মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তৃতীয় মতটি এখানে খাটে না। আমাদের নবীর শানে ঈসা (আ.)-এর এই উক্তি এবং মুসা (আ.)-এর উক্তি থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়—