ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ আমাকে তাঁর নিজের পরিচয় দান করবেন, অতঃপর আমি তাঁর উদ্দেশে এমন একটি সিজদা করব যাতে তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন। এরপর আমি তাঁর এমন প্রশংসা করব যাতে তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহ আমাকে যতক্ষণ ইচ্ছা সে অবস্থায় থাকতে দেবেন।" ইমাম মুসলিম এখানে 'আমাকে থাকতে দেবেন' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এবং হিশামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসে রয়েছে: "আমি যখন আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।" মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি তাঁর সম্মুখে দণ্ডায়মান হব, তখন তিনি আমাকে এমন সব প্রশংসাবাক্য ইলহাম করবেন যা আমি বর্তমানে বলতে সক্ষম নই। এরপর আমি সেই প্রশংসাবাক্যগুলো দ্বারা তাঁর গুণগান করব এবং তাঁর উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।" আবু বকর সিদ্দীকের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর জিবরাঈল তাঁর কাছে যাবেন এবং তিনি এক জুমআ (সাত দিন) পরিমাণ সময় সিজদাবনত থাকবেন।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা উত্তোলন করুন।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "বলা হবে: হে মুহাম্মদ", এবং অধিকাংশ বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। নযর ইবনে আনাসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি ওহী পাঠাবেন যে, মুহাম্মদের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: আপনার মাথা উত্তোলন করুন।" এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়— আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলের মাধ্যমে আমাকে এটি বলবেন।

তাঁর উক্তি: "প্রার্থনা করুন, আপনাকে প্রদান করা হবে; বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; এবং শাফাআত করুন, আপনার শাফাআত কবুল করা হবে।" মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) ব্যতিরেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনা থেকে 'বলুন, আপনার কথা শোনা হবে' অংশটি বাদ পড়েছে। আবু বকরের হাদীসে এসেছে: "অতঃপর তিনি মাথা তুলবেন, যখন তিনি তাঁর রবের প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, তখন পুনরায় এক জুমআ পরিমাণ সময় সিজদায় লুটিয়ে পড়বেন।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর ঘোষণা করা হবে: হে মুহাম্মদ, মাথা তুলুন; প্রার্থনা করুন, আপনাকে প্রদান করা হবে; শাফাআত করুন, আপনার শাফাআত কবুল করা হবে; এবং দুআ করুন, আপনার দুআ কবুল করা হবে।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি মাথা তুলব এবং আমার রবকে এমন এক প্রশংসাবাক্য দ্বারা প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিক্ষা দেবেন।" হিশামের বর্ণনায় আছে "আমাকে সেটি শিক্ষা দেবেন"। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "এমন সব প্রশংসাবাক্য দ্বারা (প্রশংসা করব) যা আমার পূর্বে কেউ করেনি এবং আমার পরেও কেউ করবে না।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন প্রশংসা, গুণকীর্তন ও মহিমা বর্ণনা করার দ্বার উন্মুক্ত করে দেবেন যা সৃষ্টির আর কারো জন্য উন্মুক্ত করেননি।" দৃশ্যত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিজদার পূর্বে এবং পরে প্রশংসাবাক্য ইলহাম করা হবে এবং প্রতিটি স্থানে যা যথোপযুক্ত তা-ই হবে। এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া গেছে যা এর আংশিক ব্যাখ্যা হতে পারে, সবটুকুর নয়। নাসাঈ, মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক এবং তাবারানীর মুজাম-এ হুযায়ফার মারফু হাদীসে এসেছে: "মানুষকে এক বিশাল সমতলে সমবেত করা হবে, অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আমি বলব— আমি উপস্থিত, আমি আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত; সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতেই। আপনি যাকে হিদায়াত দেন সেই প্রকৃত হিদায়াতপ্রাপ্ত। আপনার বান্দা আপনার সামনে উপস্থিত, আপনার সাহায্যেই আমি আছি এবং আপনার দিকেই আমার ফিরে যাওয়া। আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আপনি পবিত্র, আপনার পাকড়াও থেকে আপনার নিকট ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল বা নাজাতের জায়গা নেই।" আবদুর রাজ্জাক আরও বৃদ্ধি করেছেন: "হে বায়তুল্লাহর রব, আপনি পবিত্র! এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী— 'আশা করা যায় আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দেবেন'।" ইবনে মানদাহ কিতাবুল ঈমানে বলেছেন: এই হাদীসের সনদের বিশুদ্ধতা এবং এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি শাফাআত করব।" মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বলব— হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত, আমার উম্মত!" আবু হুরায়রার হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন।" অর্থাৎ শাফাআতের প্রতিটি পর্যায়ে তিনি আমার জন্য একটি সীমা স্পষ্ট করে দেবেন যেখানে আমি থেমে যাব এবং তা অতিক্রম করব না। যেমন তিনি বলতে পারেন: "আমি তোমার শাফাআত কবুল করলাম তাদের ব্যাপারে যারা জামাআত ত্যাগ করেছিল, অতঃপর যারা সালাত ত্যাগ করেছিল, অতঃপর যারা মদ্যপান করেছিল, অতঃপর যারা যিনা করেছিল।" আল্লামা তীবী বিষয়টি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সৎকর্মের ভিত্তিতে জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদের স্তরের বিন্যাসই এখানে উদ্দেশ্য। যেমনটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন; আমি এর শেষে বিষয়টি নিয়ে আলোকপাত করব। যেমনটি পূর্বে হিশাম—কাতাদাহ—আনাস এর সূত্রে কিতাবুল ঈমানে বর্ণিত হয়েছে: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণ (ঈমান) রয়েছে।" আহমাদ-এর কিতাবে সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বলব— হে রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত! তখন তিনি বলবেন— বের করে আনো যাদের অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান রয়েছে।" এরপর পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করে তিনি 'অণু পরিমাণ' এবং পরবর্তীতে 'সরিষা দানা পরিমাণ' উল্লেখ করেছেন, কিন্তু হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেননি। নযর ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "অতঃপর আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে শাফাআত করব যেন প্রতি নিরানব্বই জনের মধ্য থেকে একজনকে বের করা হয়। আমি বারবার আমার রবের কাছে যাতায়াত করতে থাকব; যখনই আমি কোনো স্থানে দাঁড়াব, তখনই আমার শাফাআত কবুল করা হবে।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি শাফাআত করবেন তাদের জন্য যাদের অন্তরে গম দানা পরিমাণ ঈমান আছে, অতঃপর যব পরিমাণ, অতঃপর সরিষা দানা পরিমাণ। এটাই হলো মাকামে মাহমুদ।" ত্রয়োদশ হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যায় এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করব।" দাউদী বলেছেন: মনে হচ্ছে এই হাদীসের বর্ণনাকারী কোনো বিষয়কে তার মূল অবস্থানের বাইরে স্থাপন করেছেন। কারণ হাদীসের শুরুতে হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তি প্রদানের শাফাআতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর শেষে জাহান্নাম থেকে বের করার শাফাআতের কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ এটি তো হাশরের ময়দান থেকে প্রস্থান, পুলসিরাত পার হওয়া এবং যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে তাদের পড়ে যাওয়ার পরেই সম্ভব। অতঃপর...