ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

তিনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করেননি, বরং দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এই বক্তব্যটি চতুর্থ পর্যায়ে সংঘটিত হবে। মা'বাদ ইবনে হিলাল আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান বসরী এরপর মা'বাদকে তাঁর এই কথাটি শুনিয়েছিলেন: "অতঃপর আমি চতুর্থবার দাঁড়াব।" এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে বলা হয়েছে: "এটা আপনার জন্য নয়।" এবং আল্লাহ জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিকে বের করবেন যে বলেছে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই", যদিও সে কখনো কোনো নেক আমল করেনি। এ অনুযায়ী, "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" কথাটি কাফির এবং সেই সব অবাধ্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ব্যাপারে কুরআনে চিরস্থায়ী শাস্তির কথা এসেছে। অতঃপর সেই সব অবাধ্যরা আল্লাহর কুদরতি কবজায় বের হয়ে আসবে এবং কেবল কাফিররা অবশিষ্ট থাকবে। আর উল্লিখিত অবাধ্যদের ক্ষেত্রে চিরস্থায়ী হওয়ার অর্থ হলো অন্যদের বের হওয়ার পর দীর্ঘ সময় জাহান্নামে অবস্থান করা।

তাঁর উক্তি: "এমনকি যা বাকি থাকে" - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "যা বাকি রয়ে গেছে"। আর হিশামের বর্ণনায় তৃতীয়বারের পর এসেছে "যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি এবং বলি"।

তাঁর উক্তি: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে সে ব্যতীত" - কাতাদাহ এর ব্যাখ্যায় বলতেন: অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়ে গেছে। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে"; অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত। এখানে "অবধারিত" কথাটির প্রবক্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি হলেন এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী কাতাদাহ। হিশাম ও সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি বলি, জাহান্নামে আর কেউ বাকি নেই যাকে কুরআন আটকে রেখেছে এবং যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে।" মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদের পক্ষ থেকে "যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে" অংশটি বাদ পড়েছে। তবে মুসলিমের কাছে হিশামের বর্ণনায় হাম্মামের বর্ণনার মতোই উল্লেখ আছে। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে হিশামের বর্ণনায় "যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে" অংশটি মারফু বক্তব্যের সাথে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, যা আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি কাতাদাহর উক্তি। তিনি এর মাধ্যমে "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন; অর্থাৎ যার ব্যাপারে কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকবে। হাম্মামের বর্ণনায় "অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত" এর পরে এসেছে "আর এটিই সেই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন।" শায়বানের বর্ণনায় আছে: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে সে ব্যতীত" - অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত। এবং তিনি পাঠ করলেন: "হয়তো তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন।" আহমদের বর্ণনায় সাঈদের সূত্রে "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" এর পরে আছে: আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে।" এই অংশটিই হিশাম মূল হাদিস থেকে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন এবং ঈমান অধ্যায়ে এর পূর্ণ বিবরণ আগে চলে গেছে। মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস থেকে হাসান বসরী হয়ে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আমি চতুর্থবার দাঁড়াব।"

অতঃপর আমি বলব: "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" তখন আল্লাহ আমাকে বলবেন: "সেটি আপনার জন্য নয়।" এরপর হাদিসের বাকি অংশে তাদের বের করে আনার কথা বর্ণিত হয়েছে। কিছু বিদআতি সম্প্রদায় এই হাদিসকে তাদের দাবির সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে যে, অবাধ্যদের মধ্য থেকে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখান থেকে আর বের হবে না। তাদের দলিল আল্লাহর এই বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" এর জবাবে আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, এই আয়াতটি কাফিরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর যদি মেনে নেওয়া হয় যে এটি সাধারণ অর্থবোধক, তবুও একত্ববাদীদের বের হয়ে আসার বিষয়টি নির্দিষ্ট দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। সম্ভবত যারা শাফায়াতকারীদের শাফায়াতের পরও বাকি থেকে যাবে, তাদের ক্ষেত্রে স্থায়িত্বের বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত হবে যতক্ষণ না তারা পরম দয়াময় আল্লাহর কুদরতি কবজায় বের হয়ে আসে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট হবে। সেক্ষেত্রে এই স্থায়িত্ব হবে সাময়িক। কাজী আইয়ায বলেন: যারা নবীদের থেকে ভুলত্রুটি হওয়া বৈধ মনে করেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেমন হাদিসে উল্লিখিত প্রত্যেকের নিজ নিজ ত্রুটির স্বীকারোক্তি। মূল বিষয়ের উত্তরে তিনি বলেন যে, নবুওয়াতের পর তাঁদের কুফর থেকে পবিত্র থাকার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। সঠিক মতানুযায়ী নবুওয়াতের আগেও তাঁরা এর থেকে পবিত্র ছিলেন। কবীরা গুনাহর ক্ষেত্রেও বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী একই কথা প্রযোজ্য। এমন সগীরা গুনাহ যা মর্যাদাহানি ঘটায়, তাও এর অন্তর্ভুক্ত। বাণীর মাধ্যমে দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে ব্যাঘাত ঘটায় এমন সব বিষয় থেকেও তাঁরা পবিত্র থাকার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। তবে কাজের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বিস্মৃতিবশত ভুল হওয়াকেও অসম্ভব বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম অনিচ্ছাকৃত ভুল হওয়া সম্ভব বলেছেন, তবে তা স্থায়ী হয় না। এ ছাড়া অন্যান্য সগীরা গুনাহর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; একদল গবেষক আলেম তাঁদেরকে সব ধরনের গুনাহ থেকে নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র মনে করেন। তাঁরা এ সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসগুলোকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, তাঁদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা হয় কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, অথবা ভুলের কারণে, অথবা অনুমতি সাপেক্ষে। কিন্তু তাঁরা আশঙ্কা করতেন যে এটি হয়তো তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার উপযুক্ত হয়নি, তাই তাঁরা পাকড়াও বা তিরস্কারের ভয় পেতেন। তিনি বলেন: এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত। এটি মু'তাযিলাদের মতবাদ নয়, যদিও তাঁরাও ঢালাওভাবে নিষ্পাপ হওয়ার কথা বলে; কারণ তাদের মূল ভিত্তি হলো পাপ করলেই কাফির হয়ে যাওয়া, আর নবীর ক্ষেত্রে কুফর অসম্ভব। আর আমাদের ভিত্তি হলো, নবীর উম্মতকে তাঁর কর্মের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং যদি তাঁর থেকে নাফরমানি হওয়া সম্ভব হতো, তবে সেই নাফরমানি করারও নির্দেশ সাব্যস্ত হতো।