ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪১

বাংলা

একই অবস্থায় একটি বিষয় সাব্যস্ত করা এবং তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব ও বাতিল। এরপর কাযী ইয়াদ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই আমাদের বক্তব্যের বাইরে নয়; কেননা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করা ছিল বিস্মৃতিবশত, নূহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর সন্তানের মুক্তি প্রার্থনা ছিল ব্যাখ্যার (তাউইল) ভিত্তিতে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্যগুলো ছিল দ্ব্যর্থবোধক (মা'আরিজ) যার মাধ্যমে তিনি কল্যাণই উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নিহত ব্যক্তি ছিল কাফের, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ ভালো জানেন। এতে আল্লাহর প্রতি 'ক্রোধ' শব্দ প্রয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছে তাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত প্রতিশোধ এবং বিচারের ময়দানে উপস্থিতরা যে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে যার নজির আগে কখনও ছিল না এবং পরেও হবে না; ইমাম নববী এভাবেই এটি সাব্যস্ত করেছেন। অন্যরা বলেছেন: ক্রোধ দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল বা দাবি উদ্দেশ্য, আর তা হলো নির্দিষ্ট কিছু মানুষের নিকট শাস্তি পৌঁছানোর ইচ্ছা। আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর পরবর্তীদের উক্তি 'আমার নফস, আমার নফস, আমার নফস' এর অর্থ হলো—আমার নফসই সুপারিশ পাওয়ার অধিক যোগ্য; কারণ যখন উদ্দেশ্য ও বিধেয় অভিন্ন হয় তখন তার দ্বারা বিশেষ কোনো অনিবার্য অর্থ উদ্দেশ্য হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, একটি অংশ উহ্য রয়েছে। এতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমস্ত সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের প্রমাণ রয়েছে; কারণ রাসূলগণ, নবীগণ এবং ফেরেশতাগণ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ, আর এই মকামে তাঁদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পেয়েছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: যদি এতে কেবল 'আমার নফস, আমার নফস' বলা ব্যক্তি এবং 'আমার উম্মত, আমার উম্মত' বলা ব্যক্তির মধ্যকার পার্থক্য ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে সেটিই শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হতো। এতে উল্লিখিত নবীগণের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয় তাদের ওপর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তাঁরাই সেই মহান মকামের জন্য যোগ্য ছিলেন, অন্য কেউ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁদের এই বিশেষত্বের কারণ হলো অন্যান্য মর্যাদা যা শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; যেমন—আদম (আলাইহিস সালাম) সকলের পিতা হওয়ার কারণে, নূহ (আলাইහিস সালাম) দ্বিতীয় পিতা হওয়ার কারণে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাত অনুসরণের নির্দেশ থাকার কারণে, মূসা (আলাইහিস সালাম) সর্বাধিক অনুসারী নবী হওয়ার কারণে এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হওয়ার কারণে, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তাঁদের বিশেষত্ব এজন্য যে তাঁরা সেই শরিয়তসমূহের অধিকারী ছিলেন যা পূর্বে উল্লিখিত ও পরবর্তীদের মাঝে পালিত হতো।

হাদিসটিতে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে, তা হলো—কেউ যদি কোনো মহান ব্যক্তির কাছে গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রার্থনা করে, তবে প্রার্থনার আগে প্রার্থিত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ গুণাবলি ও সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা পেশ করা উচিত; যাতে তা প্রার্থনা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাকে অনুরোধ করা হয়েছে তিনি যদি তা পূরণ করতে সক্ষম না হন, তবে গ্রহণযোগ্য ওজর পেশ করবেন এবং এমন ব্যক্তির দিকে পথনির্দেশ করবেন যার সম্পর্কে তিনি মনে করেন যে তিনি এটি সফলভাবে সম্পন্ন করতে পারবেন। আর কল্যাণের পথপ্রদর্শক কল্যাণ অর্জনকারীর মতোই। তিনি যার দিকে পথনির্দেশ করছেন তার এমন গুণাবলি বর্ণনা করবেন যা তাঁর যোগ্যতাকে প্রমাণ করে, আর এটি তাঁর নিজের অপারগতার ওজর কবুল হওয়ার ক্ষেত্রেও অধিক সহায়ক হয়। এতে সময়ের ক্ষেত্রে স্থানের অব্যয় ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: 'আমি তোমাদের সেই অবস্থানে নেই'; কারণ 'সেখানে' একটি স্থানের অব্যয়, কিন্তু এখানে তা সময়ের প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি সেই অবস্থানে বা মুহূর্তে নেই; কোনো কোনো ইমাম এমনটিই বলেছেন। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, এটি আসলে স্থানের অব্যয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা বাহ্যিক স্থান নয় বরং মর্যাদাগত স্থান। যদিও একে বাহ্যিক স্থান হিসেবে গ্রহণ করাও সম্ভব, কারণ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে—জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার পর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশের আবেদন করবেন। আর যারা 'মকামে মাহমুদ'-এর ব্যাখ্যা আরশে উপবেশন দ্বারা করেন, তাদের মতেও এটি বাস্তবিকভাবেই প্রমাণিত হয়। এতে কোনো নির্দিষ্টকারী প্রমাণ তালাশ করার আগেই সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করার বৈধতা পাওয়া যায়, যা নূহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পুত্রের মুক্তির প্রার্থনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আবার এর বিপরীত মত পোষণকারীরাও এটি দ্বারা দলিল দিতে পারেন। এতে আরও দেখা যায় যে, কিয়ামতের দিন মানুষ দুনিয়ার সেই অবস্থাই আঁকড়ে ধরবে যা হলো তাদের প্রয়োজন পূরণে নবীগণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে উসিলা তালাশ করা। আর এর পেছনে মূল চালিকাশক্তি হলো খোদায়ী প্রেরণা, যেমনটি হাদিসের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে: তারা একে অপরের সাথে পরামর্শ করবে এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ওপর একমত হবে। দুনিয়াতে তারা যা জানত তার কিছু অংশ তাদের থেকে গোপন রাখা হবে; কারণ প্রশ্নকারীদের মধ্যে এমন অনেকেই থাকবে যারা এই হাদিসটি দুনিয়াতে শুনেছে, তবুও তাদের কেউ সেই মুহূর্তে এটি স্মরণ করতে পারবে না যে এই মকামটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত। যদি তারা তা স্মরণ করতে পারত তবে তারা শুরুতেই তাঁর কাছে আবেদন করত এবং এক নবী থেকে অন্য নবীর কাছে যাওয়ার প্রয়োজন হতো না। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা কোনো হিকমতের কারণেই তাদের তা ভুলিয়ে দেবেন, যার ফলাফল হলো আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব সবার সামনে প্রকাশ করা, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আঠারোতম হাদিস: ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া, তিনি হলেন ইবনে সাইদ আল-কাত্তান। হাসান ইবনে জাকওয়ান হলেন আবু সালামাহ আল-বাসরি; আহমদ, ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। তবে বুখারিতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে, যদিও কাত্তান বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তা সত্ত্বেও এটি একটি সমর্থক বর্ণনা। তাঁর সমসাময়িক স্তরে হুসাইন ইবনে জাকওয়ানও রয়েছেন; তাঁর নাম পেশ যোগে 'হুসাইন' এবং সিন বর্ণে জবর, শেষে নুন রয়েছে, তিনিও বাসরাবাসী। তিনি 'মুআল্লিম' ও 'মুকতিব' হিসেবে পরিচিত এবং তিনি আবু সালামাহর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যা এগারোতম হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।

হাদিসটি...