ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

উনবিংশ হাদিস: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত উম্মে হারিসাহর ঘটনা সংক্রান্ত হাদিস। এটি পঞ্চম অধ্যায়ে হুমায়দ-এর সূত্রে তাঁর থেকে অন্য একটি পথে বর্ণিত হয়েছে।

এতে রয়েছে: "তোমাদের কারো একটি ধনুকের সমপরিমাণ জায়গা..." এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: "জান্নাতবাসিনী নারীদের মধ্যে কোনো নারী যদি জমিনের দিকে উঁকি দিতেন।"

তাঁর উক্তি: (তবে তা উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত) এটি আল-বাজজারের নিকট সাঈদ ইবনে আমির আল-জুমাহীর হাদিসে এই শব্দে এসেছে: "তিনি জমিনের ওপর উঁকি দিলে সূর্য ও চন্দ্রের আলো ম্লান হয়ে যেত।"

তাঁর উক্তি: "এবং তা উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে সুগন্ধিতে ভরিয়ে দিত," অর্থাৎ উত্তম ঘ্রাণ দ্বারা। সাঈদ ইবনে আমির-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "তিনি জমিনকে মিশকের সুগন্ধি দ্বারা পূর্ণ করে দিতেন।" আহমাদ-এর বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁর শরীরের ক্ষুদ্রতম মুক্তাটিও পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত।"

তাঁর উক্তি: (ওয়া লানাছিফুহা) নুন-এর ওপর ফাতহা এবং ছদ-এর নিচে কাসরা সহযোগে, এরপর ইয়া এবং ফা। হাদিসে এর ব্যাখ্যা 'খিমার' (ওড়না) দ্বারা করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি কুতায়বাহ থেকে প্রাপ্ত; ইসমায়িলি এটি অন্য সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এই ব্যাখ্যা ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আল-আযহারী বলেছেন: 'নাছিফ' মানে ওড়না, এটি খাদেম বা সেবকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আমি বলছি: এখানে নিশ্চিতভাবে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: "এবং তাঁর মাথার ওপর তাঁর মুকুট।" আবু উবায়দ আল-হারাবি উল্লেখ করেছেন যে, 'নাছিফ' হলো 'মি'জার' (মাথার আবরণী), যা নারী তাঁর মাথায় পেঁচিয়ে রাখেন। আল-আযহারী বলেন: এটি একটি পটির মতো যা নারী তাঁর মাথার চারদিকে পেঁচিয়ে দেন; পুরুষও তার পাগড়ি পেঁচিয়ে মাথায় বাঁধার পর এর এক প্রান্ত মুখের ওপর এবং কিয়দাংশ থুতনির নিচে রাখলে তাকে 'ইতাজারা' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন: 'মি'জার' এমন পোশাক যা নারী পরিধান করেন এবং তা চাদরের চেয়ে ছোট। ইবনে আবিদ দুনইয়ার নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "তিনি যদি তাঁর ওড়না প্রকাশ করতেন তবে সূর্যের আলো তাঁর সৌন্দর্যের কাছে প্রদীপের সলতের মতো হয়ে যেত যার কোনো উজ্জ্বলতা নেই। আর যদি তিনি তাঁর চেহারা প্রকাশ করতেন তবে তাঁর সৌন্দর্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত। আর যদি তিনি তাঁর হাতের তালু বের করতেন তবে সৃষ্টিজগত তাঁর সৌন্দর্যে বিমোহিত হয়ে পড়ত।"

বিংশ হাদিস: আল-আ'রাজ-এর সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে জাহান্নামে তার নির্ধারিত স্থানটি দেখানো হবে।" ইবনে মাজাহ-তে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কবরে সওয়াল-জওয়াবের সময় ঘটবে। তাতে রয়েছে: "তাঁর জন্য জাহান্নামের দিকে একটি ছিদ্র খুলে দেওয়া হবে, তিনি সেদিকে তাকাবেন। তখন তাঁকে বলা হবে: আল্লাহ তোমাকে যা থেকে রক্ষা করেছেন তার দিকে তাকাও।" জানাজা অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত আনাসের হাদিসে রয়েছে: "বলা হবে: জাহান্নামে তোমার যে স্থানটি ছিল সেদিকে তাকাও।" আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "এটি তোমার ঘর ছিল যা জাহান্নামে হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার প্রতি দয়া করেছেন।" আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "যদি তুমি তোমার রবের সাথে কুফরি করতে তবে এটিই হতো তোমার আবাসস্থল।"

তাঁর উক্তি: (যদি সে মন্দ কাজ করত—যাতে তার শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়) অর্থাৎ যদি সে মন্দ কাজ করত তথা কুফরি করত এবং জাহান্নামবাসী হতো। "শুকরিয়া বৃদ্ধি পাওয়ার" অর্থ হলো আনন্দ ও সন্তুষ্টি বৃদ্ধি পাওয়া। এখানে কারণের পরিবর্তে ফলাফল উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হয়, সে তার উপকারকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাহান্নামে কেউ প্রবেশ করবে না) কুশমিহানির বর্ণনায় কর্তৃপদকে (সাবজেক্ট) কর্মপদের (অবজেক্ট) আগে আনা হয়েছে। আর (উরিয়া) শব্দটি আলিফের ওপর পেশ এবং র-এর নিচে যের সহযোগে পঠিত।

তাঁর উক্তি: (যদি সে ভালো কাজ করত) অর্থাৎ যদি সে নেক আমল করত, যা হলো ইসলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তা তার জন্য আক্ষেপের কারণ হয়) অর্থাৎ তার শাস্তি বৃদ্ধি করার জন্য। ইবনে মাজাহ ও আহমাদে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য দুটি করে আবাস রয়েছে—একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে। যখন কেউ মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার (জান্নাতের) আবাসের উত্তরাধিকারী হয়।" আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "তারাই হলো উত্তরাধিকারী।" অধিকাংশ মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী—"তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন"—আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এর দ্বারা জান্নাতের সেই ভূমি উদ্দেশ্য যা জাহান্নামবাসীদের হতো যদি তারা জান্নাতে প্রবেশ করত। এটি অত্র হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা দুনিয়ার জমিন উদ্দেশ্য, কারণ তা রুটির মতো হয়ে যাবে যা তারা আহার করবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবি বলেন: জান্নাতে স্থান লাভ করাকে উত্তরাধিকার হিসেবে নামকরণ করার সম্ভাবনা রয়েছে এই দিক থেকে যে, এটি অন্যদের বাদ দিয়ে তাদের জন্যই নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং এটি রূপক অর্থে উত্তরাধিকার। আল্লাহই ভালো জানেন।

একবিংশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবি আমর। ইসমাইল ইবনে জাফরের পাণ্ডুলিপিতে আমরা এই হাদিসটি পেয়েছি: "আমাদের নিকট আমর ইবনে আবি আমর বর্ণনা করেছেন।" আবু নুআইম এটি আলি ইবনে হুজর-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে 'ইলম' অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে আমরের পিতা আবু আমরের নাম হলো: