ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩

বাংলা

মায়সারা।

তাঁর উক্তি: "আপনার সুপারিশের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান কে হবে?" সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) এটি তখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কথাটি বর্ণনা করছিলেন: "আর আমি পরকালে আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করার উদ্দেশ্যে আমার দুআকে গোপন রাখতে চাই।" এর প্রেক্ষাপট ও শব্দমালার ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর শুরুতে গত হয়েছে। এর অন্যতম সূত্র হলো: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ।" আর এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এর 'হাদিস লাভের প্রতি আগ্রহ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে একনিষ্ঠতার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে"—এখানে 'ক্বিবালি' শব্দটির 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) হবে। অর্থাৎ: সে এটি নিজের ইচ্ছায় বলেছে। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ একটি হাদিসকে সহিহ বলেছেন, যাতে রয়েছে: "আমি ধারণা করেছিলাম যে, আমার উম্মতের মধ্যে তুমিই হবে প্রথম ব্যক্তি যে আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। আর আমার সুপারিশ তার জন্য, যে একনিষ্ঠভাবে সাক্ষ্য দেয় যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', যার অন্তর তার জিহ্বাকে এবং জিহ্বা তার অন্তরকে সত্যয়ন করে।"

এখানে যে সুপারিশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা দ্বারা সুপারিশের একটি বিশেষ প্রকার উদ্দেশ্য। আর তা হলো সেটি যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলবেন: "আমার উম্মত, আমার উম্মত!" তখন তাঁকে বলা হবে: "জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনুন যার অন্তরে এই পরিমাণ ঈমান রয়েছে।" সুতরাং এই সুপারিশের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই হবে যার ঈমান অন্যদের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তির জন্য যে 'মহাসুপারিশ', তার মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে তারা যারা জান্নাতে আগে প্রবেশ করবে; তারা হলো সেই দল যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী স্তরের, অর্থাৎ যারা হিসাব গ্রহণের পর শাস্তির যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। এরপর তারা যারা জাহান্নামের আগুনের আঁচ পাবে কিন্তু তাতে পতিত হবে না। সারকথা হলো, "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" শব্দটির মধ্যে তাদের একনিষ্ঠতার স্তরের ভিন্নতা অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশের অগ্রগণ্যতার স্তরের ভিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই তিনি "তার অন্তরের পক্ষ থেকে" বলে গুরুত্ব প্রদান করেছেন, যদিও একনিষ্ঠতার স্থান অন্তরই। তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের দিকে ক্রিয়ার সম্বন্ধ করা গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" শব্দটির তাৎপর্য স্পষ্ট হয় এবং তা তার মূল অর্থ অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ববোধক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কিছু ব্যাখ্যাকারীর এই মতের প্রয়োজন নেই যে, "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" অর্থ কেবল "সৌভাগ্যবান", যেহেতু সবাই একনিষ্ঠতার শর্তে সমান অংশীদার। কারণ আমরা বলি: তারা এতে অংশীদার হলেও তাদের স্তরসমূহ পরস্পরের থেকে ভিন্ন। আল-বায়যাভী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য যার এমন কোনো আমল নেই যার মাধ্যমে সে রহমত ও মুক্তি পেতে পারে; কারণ সুপারিশের প্রতি তার প্রয়োজন সবচেয়ে বেশি এবং এর দ্বারা তার উপকারিতাও সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হবে। আল্লাহ ভালো জানেন।

বাইশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: (জারির) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখয়ী। উবাইদাহ—প্রথম অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে—তিনি হলেন ইবনে আমর। এই সনদের সকলেই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি জানি জাহান্নাম থেকে সর্বশেষে নির্গত ব্যক্তি কে এবং জান্নাতে সর্বশেষে প্রবেশকারী ব্যক্তি কে।" কাযী আয়ায বলেন: এর অনুরূপ বর্ণনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এসেছে যে পুলসিরাত সর্বশেষে পার হবে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে আসবে। তিনি বলেন: সম্ভবত তারা দুইজন আলাদা ব্যক্তি অথবা দুই প্রকার বা দুই শ্রেণির লোক। এখানে একবচন ব্যবহার করে সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে কারণ তারা একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটিও সম্ভব যে এখানে 'বের হওয়া' বলতে 'উপনীত হওয়া' বা পুলসিরাত পার হওয়া বোঝানো হয়েছে। ফলে এর অর্থ অভিন্ন হবে, হোক তা একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বা একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম মুসলিমের কাছে আনাসের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। তার শব্দমালা হলো: "জান্নাতে সর্বশেষে প্রবেশকারী ব্যক্তি হবে এমন এক ব্যক্তি যে একবার হাঁটবে, একবার উপুড় হয়ে পড়বে এবং একবার আগুন তাকে ঝলসে দেবে। যখন সে জাহান্নাম পার হয়ে যাবে, সে সেদিকে ফিরে তাকিয়ে বলবে: বরকতময় সেই সত্তা যিনি আমাকে তোমার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" ইমাম হাকিমের বর্ণনায় মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা সবগুলোকে সমন্বয় করে।

তাঁর উক্তি: 'হাবওয়ান' (হামাগুড়ি দিয়ে)—এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'বা' বর্ণটি এক নুকতাযুক্ত। অর্থাৎ এর অর্থ 'যাহফান' (ঘষটে চলা)-এর মতো। ইমাম মুসলিমের নিকট ইব্রাহিম থেকে আ'মাশের বর্ণনায় 'যাহফান' শব্দটিই এসেছে।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য দুনিয়ার সমান এবং তার দশ গুণ পরিমাণ রয়েছে, অথবা তোমার জন্য দুনিয়ার দশ গুণের সমপরিমাণ রয়েছে।" আ'মাশের বর্ণনায় আছে: "তাকে বলা হবে: তুমি কি সেই দুনিয়ার সময়ের কথা স্মরণ করো যাতে তুমি ছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। তাকে বলা হবে: তুমি আকাঙ্ক্ষা করো। তখন সে আকাঙ্ক্ষা করবে।"

তাঁর উক্তি: "আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন, অথবা আমাকে নিয়ে হাসছেন?" আ'মাশের বর্ণনায় এসেছে: "আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন?"—সেখানে কোনো সন্দেহ নেই। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় মানসুরের সূত্রে এটি এসেছে। আর আনাসের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মুসলিমে রয়েছে: "আপনি কি আমার সাথে ঠাট্টা করছেন অথচ আপনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক?" আল-মাযিরী বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়। এখানে হাসির অর্থ 'সন্তুষ্টি' গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কিন্তু যেহেতু উপহাসকারীর অভ্যাস হলো যার সাথে উপহাস করা হয় তাকে দেখে হাসা, তাই এর সাথে তা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার দিকে উপহাসের সম্বন্ধ করা হয়েছে পাল্টা জবাব হিসেবে, যদিও অন্য পাশে শব্দগতভাবে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যেহেতু সে উল্লেখ করেছে যে সে বারবার অঙ্গীকার করেছে এবং তা ভঙ্গ করেছে, তাই আল্লাহর পক্ষ থেকে এমনটি করা হয়েছে।