ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৬

বাংলা

৬৫৭৪ - আতা বলেন, আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে বসা ছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) হাদিস বর্ণনা করছিলেন আর আবু সাঈদ (রা.) তাঁর কোনো বর্ণনার বিষয়ে আপত্তি করছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর বর্ণনার এই অংশে পৌঁছালেন: "এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ।" তখন আবু সাঈদ (রা.) বললেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ'।" আবু হুরায়রা (রা.) বললেন, "আমি তাঁর থেকে 'এর সাথে আরও সমপরিমাণ' কথাটিই মুখস্থ রেখেছি।"

তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ: সিরাত হলো জাহান্নামের ওপর স্থাপিত পুল'। অর্থাৎ সেই পুল যা জাহান্নামের ওপর স্থাপন করা হয়েছে যাতে মুসলিমরা জান্নাতে প্রবেশের জন্য তা অতিক্রম করতে পারে। শব্দটি 'জিম' বর্ণে জবর (জাসর) সহকারে, তবে জের (জিসর) দিয়ে পড়াও বৈধ। এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'জিসর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর শুআইবের বর্ণনায়, যা ইতিপূর্বে 'সিজদার ফজিলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর সিরাত স্থাপন করা হবে'। সম্ভবত ইমাম বুখারি পরিচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'যুহরি থেকে বর্ণিত, সাঈদ ও আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন যে আবু হুরায়রা তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন'। শুআইবের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে: 'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: 'আর মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গায়লান। এখানে তিনি মা'মারের শব্দে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর সনদে সাঈদের উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদের বর্ণনায় যুহরি থেকে যে হাদিসটি আসবে, তাতেও সাঈদের উল্লেখ নেই। তবে আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরে মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যেদিন আমি প্রত্যেক মানবগোষ্ঠীকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব"—এর ব্যাখ্যায় আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল'। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই লোকেরা বলল'। আর 'তাওহীদ' অধ্যায়ে এটি 'আমরা বললাম' শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: 'কিয়ামতের দিন কি আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখতে পাব?' একে 'কিয়ামতের দিন' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা এই ইঙ্গিত বহন করে যে, দুনিয়াতে দর্শন প্রসঙ্গে এই প্রশ্নটি করা হয়নি। ইমাম মুসলিম (রহ.) আবু উমামা (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা জেনে রেখো যে, মৃত্যুর পূর্বে তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না।' দর্শন (রুইয়াত) সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে; কারণ সেটিই এই বিষয়ের আলোচনার উপযুক্ত স্থান। তিরমিজিতে আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে যে, এই প্রশ্নের একটি প্রেক্ষাপট ছিল। আর তা হলো, তিনি হাশরের কথা উল্লেখ করেছিলেন এবং বলা হয়েছিল: 'প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তারই অনুসরণ করবে'। তখন মুসলিমরা বলেছিল: 'আমাদের প্রতিপালককে না দেখা পর্যন্ত আমরা এখানেই থাকব'। এরপর তারা জিজ্ঞেস করল: 'আমরা কি তাঁকে দেখতে পাব?'। এই বর্ণনাটি সালাত ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'তাওহীদ' অধ্যায়ে জারীরের বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের সামনে পেশ করা হবে এবং তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে যেভাবে তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ'। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। হতে পারে তাদের উল্লিখিত প্রশ্নের প্রেক্ষিতেই এই কথাটি বলা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: 'তোমরা কি ক্ষতিগ্রস্ত হবে?' এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, 'দদ' বর্ণ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ 'মুফাআলা' বাব থেকে এসেছে যা ক্ষতি (দরর) অর্থ প্রকাশ করে। এর মূল হলো 'তুদারিরূনা' (রা-এ জের বা জবরসহ)। অর্থাৎ: তোমরা কাউকে কষ্ট দেবে না এবং কেউ তোমাদের সাথে বিবাদ, তর্ক বা ভিড় করে কষ্ট দেবে না। কেউ কেউ 'রা' বর্ণকে হালকা (তাশদীদহীন) করে 'দাইর' থেকে পড়েছেন, যার অর্থও ক্ষতি। অর্থাৎ একে অন্যের বিরোধিতা করবে না যে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে বা বিবাদ করবে যার ফলে তাকে কষ্ট দেবে। বলা হয়: 'দ্বরাহু ইয়াদীরুহু'। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: তোমরা সংকীর্ণতায় পড়বে না, অর্থাৎ একে অন্যের ওপর ভিড় করবে না। যেমন অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তুদাম্মূনা' (প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদসহ)। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা দর্শনের ক্ষেত্রে একে অন্যের জন্য আড়াল হবে না যাতে অন্যজন ক্ষতিগ্রস্ত হয়। জাওহারি উল্লেখ করেছেন: অমুক ব্যক্তি আমার খুব নিকটে চলে আসলে বলা হয় 'দররানি'। ইবনুল আসির বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো ভিড়ের কারণে একে অন্যকে কষ্ট দেওয়া। ইমাম নববী বলেন: এর শুরুতে পেশ হবে এবং এটি তাশদীদসহ বা তাশদীদহীন উভয়ভাবেই পড়া যায়। তিনি আরও বলেন: 'তুদাম্মূনা' শব্দটি শুরুতে জবর এবং তাশদীদসহও বর্ণিত হয়েছে; এখানে মূলত একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি 'দম' (একত্র করা) ধাতু থেকে উৎপন্ন। আর শুরুতে পেশ ও তাশদীদহীন অবস্থায় এটি 'দাইম' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ কষ্ট ও ক্লান্তি। কাজি আইয়াজ বলেন: কেউ কেউ 'রা' ও 'মিম' যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে শুরুতে জবর ও তাশদীদসহ পড়েছেন। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শুরুতে পেশসহ তাশদীদযুক্ত বা তাশদীদহীন উভয় প্রকার বর্ণনা রয়েছে এবং সবগুলোর অর্থই সঠিক ও স্পষ্ট। বুখারির বর্ণনায় সন্দেহসহ এসেছে: 'তুদামূনা' অথবা 'তুদাহূনা', যা ইতিপূর্বে ফজর সালাতের ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'হা' যুক্ত শব্দের অর্থ হলো: তোমাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হবে না এবং তোমরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে পড়বে না যার ফলে একে অন্যের বিরোধিতা করবে। আর 'দাইম' শব্দের অর্থ হলো সত্যের ওপর বিজয়ী হওয়া বা তা এককভাবে দখল করা। অর্থাৎ তোমাদের কেউ অন্য কারো ওপর জুলুম করবে না। শুআইবের বর্ণনায় 'সিজদার ফজিলত' অধ্যায়ে এসেছে:

তোমরা কি বিতর্ক করবে? শুরুতে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায়; অর্থাৎ তোমরা এ বিষয়ে বিতর্ক করবে না অথবা তোমাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ প্রবেশ করবে না যা 'মিরইয়াহ' (সন্দেহ) থেকে উদ্ভূত। এটি শুরুতে জবর এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ একটি 'তা' বিলুপ্ত করেও পড়া হয়। ইমাম বায়হাকির এক বর্ণনায় 'তাতামারউনা' শব্দে এসেছে।