ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৭

বাংলা

সেই দুইটিকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে) এর উদ্দেশ্য হলো স্পষ্টতা, সংশয় দূর হওয়া এবং কষ্ট ও মতভেদ দূরীভূত হওয়ার ক্ষেত্রে দর্শন প্রক্রিয়াকে (চাঁদ বা সূর্য) দেখার প্রক্রিয়ার সাথে তুলনা করা। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমি শেখ আবু তাইয়্যেব আস-সু’লুকীকে বলতে শুনেছি: ‘তুতাম্মুনা’ (প্রথম অক্ষরে পেশ এবং মিম-এ তাশদীদ সহ) এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁকে দেখার জন্য কোনো এক দিকে সমবেত হবে না এবং একে অপরের সাথে গাদাগাদি করবে না, কারণ তাঁকে কোনো নির্দিষ্ট দিকে দেখা যাবে না। আর প্রথম অক্ষরে জবর (তাতাদম্মুনা) দিয়ে এর অর্থ হলো: এক দিকে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে তাঁর দর্শনে তোমরা একে অপরের সাথে ভিড় করবে না। আর তাশদীদ ছাড়া ‘দাইম’ শব্দমূল থেকে এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর যুলুম করা হবে না যে, তোমাদের কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না; বরং তোমরা তোমাদের সকল দিক থেকেই তাঁকে দেখতে পাবে, অথচ তিনি দিক বা সীমাবদ্ধতা থেকে পরম পবিত্র। তিনি (বায়হাকী) বলেন: চন্দ্র দর্শনের সাথে তুলনাটি দেখার বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য দেওয়া হয়েছে, যাকে দেখা হচ্ছে (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য নয়। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: সূর্য ও চন্দ্রকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—মেঘমুক্ত আকাশের দৃশ্য সূর্য ও চন্দ্রের চেয়ে বড় নিদর্শন এবং বিশাল সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও—এই দুটির বিশেষ নূর ও আলোর কারণে সৌন্দর্য ও পূর্ণতা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এদের উপমা ব্যবহারের প্রচলন রয়েছে। ইবনুল আসীর বলেন: কেউ কেউ ধারণা করতে পারে যে, এখানে ‘কাফ’ (মতো) বর্ণটি দৃশ্যমান সত্তার সাথে তুলনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা ভুল। বরং এটি দর্শনের (ক্রিয়া) সাথে তুলনার জন্য, যা দর্শকের কাজ। এর অর্থ হলো এটি এমন এক দর্শন যা থেকে চন্দ্র দেখার মতোই সকল সংশয় দূরীভূত।

শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: সূর্যের আগে চাঁদের আলোচনা শুরু করার মাধ্যমে ইব্রাহিম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ করা হয়েছে। যেভাবে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রেও তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। খলীল (আলাইহিস সালাম) এর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করার দলীল পেশ করেছেন, আর হাবীব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে দর্শন (দিদার) সাব্যস্ত করার দলীল পেশ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী দলীল দিয়েছেন; কারণ ‘খুল্লাত’ (বন্ধুত্ব) কেবল অস্তিত্বের জ্ঞান দ্বারাই সাব্যস্ত হয়, কিন্তু ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) সাধারণত দর্শন বা দেখা ছাড়া অর্জিত হয় না। চাঁদের সাথে সূর্যের উল্লেখ করার কারণ হলো—যদিও দেখার নিশ্চয়তা বুঝাতে চাঁদের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল—কিন্তু অন্ধ ব্যক্তি অনুভবের মাধ্যমে চাঁদের বৈশিষ্ট্য বুঝতে পারে না বরং কেবল লোকমুখে শুনে বিশ্বাস করে, পক্ষান্তরে অন্ধ ব্যক্তি সূর্যের উত্তাপ অনুভবের মাধ্যমে তার উপস্থিতি টের পায় যখন সে দ্বিপ্রহরের সময় তার মুখোমুখি হয়। তাই সূর্যের মাধ্যমে বিষয়টি জোরালো করা সমীচীন হয়েছে। তিনি বলেন: এই উদাহরণটি দর্শনের নিশ্চয়তা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, দর্শনের ধরণের (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে নয়; কারণ সূর্য ও চন্দ্র স্থান দখলকারী ও সসীম, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা থেকে পবিত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: চাঁদের সাথে সূর্যের উল্লেখ করা জুরীর-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় যারা বলেছেন যে—চাঁদকে উদাহরণের জন্য বেছে নেওয়ার রহস্য হলো চোখের কোনো কষ্ট বা দৃষ্টির ওপর চাপ ছাড়াই তা সহজে দেখা যায়, যা সূর্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাদের এই বক্তব্যকে তা বাতিল করে দেয় না। কারণ এটি হলো কেবল চাঁদের ওপর সীমাবদ্ধ রাখার রহস্য, আর এটি পরবর্তীতে অন্য সময়ে সূর্যের উল্লেখ থাকার পরিপন্থী নয়। তবে যদি প্রমাণিত হয় যে মজলিসটি একই ছিল, তবে এই যুক্তিতে কিছুটা সংশয় দেখা দিতে পারে। আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমরা সেই মুহূর্তে তাঁকে দেখতে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হবে না, এরপর তিনি অদৃশ্য হয়ে যাবেন।’ ইমাম নববী বলেন: আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো মুমিনদের জন্য তাঁদের রবকে দেখা সম্ভব, আর মুতাযিলা ও খারেজীদের মতো বিদআতিরা একে অসম্ভব বলে অস্বীকার করেছে। এটি তাদের অজ্ঞতা; কারণ কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবায়ে কেরাম ও উম্মতের সালাফদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা পরকালে মুমিনদের জন্য আল্লাহর দিদার সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি অকাট্য দলীলে প্রমাণিত। ইমামগণ বিদআতিদের আপত্তির সুপ্রসিদ্ধ উত্তর দিয়েছেন। দেখার জন্য আলোক রশ্মির সংযোগ বা দৃশ্যমান বস্তুর মুখোমুখি থাকা অপরিহার্য শর্ত নয়, যদিও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটিই স্বাভাবিক নিয়ম। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবী ‘আলা’-এর বর্ণনার ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটিকে অস্বীকার করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসে যে কথোপকথন হয়েছে তা মানুষ এবং ফেরেশতাদের মতো মধ্যস্থতাকারীর মধ্যে হবে; কারণ আল্লাহ কাফিরদের সাথে কথা বলবেন না এবং তারা কখনোই তাঁকে দেখতে পাবে না। আর মুমিনদের ক্ষেত্রে ঐকমত্য হলো তারা জান্নাতে প্রবেশের আগে তাঁকে দেখতে পাবে না।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ মানুষকে সমবেত করবেন) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে ‘ইয়াহশুরু’, যার অর্থও সমবেত করা। শুআইবের বর্ণনায় ‘একটি স্থানে’ শব্দের অতিরিক্ত অংশ ‘আলা’-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘একটি বিশাল সমতল ময়দানে’। অনুরূপ আবু যুরআ’র বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: ‘আল্লাহ কিয়ামতের দিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক বিশাল সমতল ময়দানে একত্রিত করবেন, অতঃপর একজন আহ্বানকারী তাদের সকলকে কথা শোনাতে পারবেন এবং একটি দৃষ্টি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করতে পারবে।’ এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বে এই অধ্যায়ের দীর্ঘ হাদীসের ব্যাখ্যায় করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ‘আস-সাঈদ’ অর্থ হলো প্রশস্ত সমতল ভূমি। ‘ইয়ানিফুদুহুম’ (প্রথম অক্ষরে জবর, নুন সাকিন এবং ফাল-এ পেশ সহ যা দাল এর পরে বিন্দুযুক্ত যাল) অর্থ হলো—তাদেরকে ভেদ করে যাবে যাতে তাদের পার হয়ে যেতে পারে। আবার কেউ কেউ বিন্দুহীন দাল দিয়ে বলেছেন, যার অর্থ হলো—তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো দয়াময় আল্লাহর দৃষ্টি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে এবং তাদের সবার ওপর কার্যকর হবে। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ দর্শকদের দৃষ্টি, আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো তারা এমন এক স্থানে সমবেত হবে যেখানে তাদের কেউই গোপন থাকবে না, যদি কোনো আহ্বানকারী তাদের ডাকেন তবে সবাই শুনতে পাবে এবং কোনো দর্শক যদি তাদের দিকে তাকায় তবে সবাই তাঁর দৃষ্টিসীমায় থাকবে।