ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫০

বাংলা

তাদের অজ্ঞতার কারণে তারা মনে করেছিল যে, পার্থিব জীবনের ন্যায় পরকালেও এটি তাদের উপকারে আসবে। আর এটিও সম্ভব যে, দুনিয়াতে তারা যে ইসলাম প্রকাশ করত তার কারণে তাদের মুমিনদের সাথেই হাশর করা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলা তাদের পৃথক না করা পর্যন্ত এই অবস্থা বজায় ছিল। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, যখন তারা শুনল—'প্রত্যেক জাতি যেন তাদের অনুসরণ করে যাদের তারা ইবাদত করত'—তখন মুনাফিকরা যেহেতু কোনো কিছুরই ইবাদত করত না, তাই তারা পৃথক হওয়া পর্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই অভিমতটি দুর্বল, কারণ এটি মুনাফিকদের এমন এক দলের সাথে নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে যারা কোনো কিছুরই ইবাদত করত না, অথচ অধিকাংশ মুনাফিকই আল্লাহ ছাড়া মূর্তি বা অন্য কিছুর ইবাদত করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমন রূপে আসবেন যা তারা চেনে না) তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসা আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে: এমন এক রূপে যা সেই রূপের ভিন্ন যাতে তারা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিল। হিশাম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ আমাদের কাছে এমন এক রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন যা সেই রূপের ভিন্ন যাতে আমরা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিলাম। আবু সাঈদের হাদীসে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: তাদের বলা হবে: মানুষ চলে যাওয়ার পর তোমাদের কিসে আটকে রেখেছে? তারা বলবে: আমরা তাদের থেকে পৃথক হয়েছি এমন অবস্থায় যখন আমরা আজকের চেয়েও তাদের বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম। আমরা একজন আহ্বানকারীকে ডাকতে শুনেছি—প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তার সাথে মিলিত হয় যার তারা ইবাদত করত—আর আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি। মুসলিমের বর্ণনায় এখানে রয়েছে: আমরা দুনিয়াতে মানুষের থেকে এমন অবস্থায় পৃথক হয়েছিলাম যখন আমরা তাদের সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম এবং আমরা তাদের সাহচর্য গ্রহণ করিনি। বিচারক আইয়াজ বুখারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। অন্যরা বলেছেন: সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরবে, এর অর্থ হলো—আমরা মানুষের থেকে তাদের উপাস্যগুলোর বিষয়ে পৃথক হয়েছি এবং তাদের সাহচর্য গ্রহণ করিনি, আর আজ আমরা আমাদের রবের প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী, অর্থাৎ আমরা তাঁর অভাবী।

আইয়াজ বলেন: বরং 'সর্বাধিক মুখাপেক্ষী' কথাটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তারা দুনিয়াতেও তাঁর মুখাপেক্ষী ছিল, আর পরকালে তারা তাঁর প্রতি আরও বেশি মুখাপেক্ষী। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের বর্ণনার প্রতি তাঁর আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো—আল্লাহর কাছে বিপদ মুক্তির জন্য এই বলে আকুতি জানানো যে, তারা তাঁর আনুগত্যকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং দুনিয়াতে তাদের সেইসব আত্মীয়-স্বজন থেকে পৃথক হয়েছিল যারা তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, যদিও তাদের জীবিকা ও পার্থিব প্রয়োজনে তাদের প্রতি তারা মুখাপেক্ষী ছিল। যেমনটি ঈমানদার সাহাবীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা সেই আত্মীয়দের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করত, যদিও তারা তাদের মুখাপেক্ষী ও সাহায্যপ্রার্থী ছিল। হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট এবং এর চমৎকারিত্বে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহর প্রতি 'আগমন' (ইতিয়ান) এর সম্পর্কের বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁদের দ্বারা আল্লাহকে দর্শনের একটি রূপক প্রকাশ; কারণ সাধারণত যা চোখের আড়ালে থাকে তা কাছে আসা ছাড়া দেখা সম্ভব নয়, তাই এখানে রূপকভাবে দর্শনকে আগমন দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: 'আগমন' আল্লাহর কর্মসমূহের একটি কর্ম যার প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব, পাশাপাশি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও নতুনত্বের চিহ্ন থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। আবার কেউ বলেছেন: এখানে শব্দ উহ্য আছে, যার মূল পাঠ হলো—আল্লাহর জনৈক ফেরেশতা তাদের কাছে আসবেন। বিচারক আইয়াজ একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এই ফেরেশতা তাদের কাছে এমন এক রূপে এসেছিলেন যা তারা অস্বীকার করেছিল কারণ তারা সেই ফেরেশতার মধ্যে সৃষ্টির স্পষ্ট চিহ্ন দেখতে পেয়েছিল। তিনি বলেন: চতুর্থ একটি সম্ভাবনাও রয়েছে, তা হলো—আল্লাহ তাদের কাছে এমন একটি রূপ অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যের সাথে আসবেন যা সৃষ্টিজগত থেকে প্রকাশিত হবে এবং তা ইলাহী গুণের সদৃশ হবে না; যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন। সুতরাং যখন এই ফেরেশতা তাদের বলবে: আমি তোমাদের রব, তখন তারা তার মধ্যে সৃষ্টির এমন চিহ্ন দেখবে যা দ্বারা তারা বুঝতে পারবে যে সে তাদের রব নয়, তখন তারা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।

সমাপ্ত। আলা ইবনে আবদুর রহমানের ইতিপূর্বে নির্দেশিত বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর রব্বুল আলামীন তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, যা প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। তিনি বলেন: এরপর তাঁর এই উক্তি—অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে সেই রূপে আসবেন যা তারা চেনে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুণ বা বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের কাছে সেই গুণের সাথে আত্মপ্রকাশ করবেন যা দ্বারা তারা তাঁকে চেনে। তারা তাঁকে সেই গুণের দ্বারা চিনতে পারবে যদিও ইতিপূর্বে তারা তাঁকে দেখেনি; কারণ সেই মুহূর্তে তারা এমন কিছু দেখবে যা সৃষ্টির সদৃশ নয়, আর তারা আগে থেকেই জানত যে তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন। ফলে তারা বুঝতে পারবে যে তিনিই তাদের রব এবং বলবে: আপনিই আমাদের রব। আর রূপ শব্দটি গুণ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে আগের বাক্যে রূপ শব্দের ব্যবহারের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য। তিনি বলেন: আর তাদের উক্তি—আমরা আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—বিষয়ে খাত্তাবী বলেন: হতে পারে এই কথাটি মুনাফিকদের পক্ষ থেকে এসেছিল। বিচারক আইয়াজ বলেন: এটি সঠিক নয় এবং এর দ্বারা বাক্যের গঠন সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। নববী বলেন: বিচারক যা বলেছেন তাই সঠিক এবং হাদীসের শব্দাবলী এটি স্পষ্টভাবে বা প্রকাশ্যভাবে ব্যক্ত করছে। সমাপ্ত।

কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি দ্বিতীয় পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হবে। আবু সাঈদের হাদীসে এসেছে: এমনকি তাদের কেউ কেউ প্রায় পথভ্রষ্ট হওয়ার উপক্রম হবে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: তারা প্রথমে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিল কারণ তারা মনে করেছিল যে সেই কথাটি ছিল প্রবঞ্চনামূলক পরীক্ষা; কারণ আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না, আর বাতিলের অনুসরণ করা অশ্লীল কাজের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই সহীহ বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ এমন এক রূপে (অর্থাৎ রূপের সাথে) আসবেন যা তারা চেনে না, আর তা হলো বাতিলপন্থীদের অনুসরণের নির্দেশ। সেই কারণেই তারা বলবে: যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনব, অর্থাৎ যখন তিনি আমাদের কাছে তাঁর সেই পরিচিত সত্য বাণীর সাথে আসবেন। ইবনে আল-জাওযী বলেন: এই সংবাদের অর্থ হলো—আল্লাহ কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা এবং ফেরেশতাদের এমন কিছু রূপ নিয়ে উপস্থিত হবেন যা তারা দুনিয়াতে আগে কখনো দেখেনি, ফলে তারা সেই অবস্থা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে এবং বলবে: