ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩

বাংলা

মানুষের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলবে। আল-আলা ইবন আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে: আর সিরাত স্থাপন করা হবে, তখন মানুষ তার ওপর দিয়ে দ্রুতগামী ঘোড়া ও আরোহী পশুর মতো অতিক্রম করবে। ইবন মাসউদের হাদীসে রয়েছে: এরপর তাদের বলা হবে, তোমাদের নূর অনুযায়ী তোমরা মুক্তি লাভ করো। তাদের মধ্যে কেউ চোখের পলকে, কেউ বিদ্যুতের মতো, কেউ মেঘমালার মতো, কেউ খসে পড়া নক্ষত্রের মতো, কেউ বাতাসের মতো, কেউ ঘোড়ার দৌড়ের মতো এবং কেউ উটচালকের দ্রুত চলার মতো অতিক্রম করবে। এমনকি সেই ব্যক্তিও অতিক্রম করবে যাকে তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি পরিমাণ নূর দেওয়া হয়েছে; সে তার মুখ, হাত ও পায়ের ওপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে চলবে। সে এক হাত দিয়ে নিজেকে টেনে নেবে আর অন্য হাত আটকে যাবে, এক পা টেনে নেবে আর অন্য পা আটকে যাবে।

আর আগুনের শিখা তার পার্শ্বদেশগুলোকে আঘাত করবে, যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়। ইবন আবী হাতিমের তাফসীরে আবূ যুরআ-র সূত্রে ইবন মাসউদ থেকে বর্ণিত: (তারা অতিক্রম করবে) বিদ্যুতের মতো, তারপর বাতাসের মতো, তারপর পাখির মতো, তারপর সর্বোত্তম ঘোড়ার মতো, তারপর সর্বোত্তম উটের মতো, তারপর মানুষের দৌড়ানোর মতো। এমনকি তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হবে এমন একজন মানুষ যার নূর হবে তার পায়ের দুই বৃদ্ধাঙ্গুলির ওপর, তখন সিরাত তাকে নিয়ে দুলে উঠবে। হান্নাদ ইবনাস সারীর বর্ণনায় ইবন মাসউদ থেকে এসেছে: বাতাসের পর সবচেয়ে দ্রুতগামী চতুষ্পদ জন্তুর মতো, এরপর মানুষ দৌড়ে অতিক্রম করবে, এরপর হেঁটে। তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি তার পেটে ভর দিয়ে হেঁচড়ে চলবে। সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে কেন ধীরগতি করে দিলেন? আল্লাহ বলবেন: তোমার আমলই তোমাকে ধীরগতি করে দিয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন শাকীক-এর মুরসাল সূত্রে এসেছে: কোনো ব্যক্তি চোখের পলকের মতো, তীরের মতো এবং দ্রুতগামী পাখির মতো পার হয়ে যাবে। আবার কেউ প্রশিক্ষিত দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো পার হবে। কেউ দৌড়ে পার হবে, কেউ হেঁটে পার হবে, এমনকি সর্বশেষ মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি হামাগুড়ি দিয়ে পার হবে।

তাঁর বাণী: "তাতে রয়েছে অনেক আঁকড়া": এখানে সর্বনামটি সিরাতের দিকে নির্দেশ করছে। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: "আর জাহান্নামে রয়েছে আঁকড়া।" হুযাইফা ও আবূ হুরাইরার যৌথ বর্ণনায় আছে: "সিরাতের দুই পাশে ঝুলন্ত আঁকড়া থাকবে, যাদের পাকড়াও করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তাদের ধরার জন্য সেগুলো আদিষ্ট।" সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "তার ওপর আগুনের আঁকড়া থাকবে।" কালীলিব শব্দটি কাল্লূব-এর বহুবচন (লাম অক্ষরে তাশদীদসহ)। এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা জানাযা অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। কাযী আবূ বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এই আঁকড়াগুলো হলো সেই কামনা-বাসনা, যার দিকে পূর্ববর্তী হাদীসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "জাহান্নামকে কামনা-বাসনা দ্বারা ঘিরে রাখা হয়েছে।" তিনি বলেন: কামনা-বাসনাগুলোকে জাহান্নামের দুই পাশে স্থাপন করা হয়েছে, ফলে যে ব্যক্তি কামনা-বাসনায় লিপ্ত হবে সে জাহান্নামে পতিত হবে; কারণ এগুলোই হলো জাহান্নামের হুক। হুযাইফার হাদীসে এসেছে: "আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে, তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে।" অর্থাৎ তারা সিরাতের দুই প্রান্তে অবস্থান করবে। এটি জীম ও নূন বর্ণের ফাতহা যোগে গঠিত, নূনের সাকিন হওয়াও জায়েয। এর অর্থ হলো—আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনের গুরুত্ব এবং বান্দাদের ওপর এদের হক রক্ষার বিশালতার কারণে এদেরকে আমানতদার, খিয়ানতকারী, আত্মীয়তা রক্ষাকারী ও ছিন্নকারী সবার পরীক্ষার জন্য সেখানে দাঁড় করানো হবে। তারা হকপন্থীদের পক্ষে বিতর্ক করবে এবং বাতিলপন্থীদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবে। তীবী বলেন: সম্ভবত আমানত দ্বারা মহান আল্লাহর সেই বাণী উদ্দেশ্য: "নিশ্চয়ই আমি আসমান ও জমিনের নিকট আমানত পেশ করেছিলাম" (আয়াত)। আর আত্মীয়তার বন্ধন দ্বারা উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাঞ্চা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও (ভয় করো)"। এতে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার অর্থ অন্তর্ভুক্ত হয়। যেন এই দুটি বিষয় ইসলামের দুই প্রান্তকে ঘিরে রেখেছে, যা হলো সিরাতে মুস্তাকীম এবং ঈমান ও সুদৃঢ় দ্বীনের স্বভাবজাত প্রকৃতি।

তাঁর বাণী: "সা'দান উদ্ভিদের কাঁটার মতো": এটি সীন ও আইন বর্ণের নুক্তাবিহীন উচ্চারণে এবং দ্বিবচন শব্দে বর্ণিত। সা'দান হলো সা'দানাহ শব্দের বহুবচন। এটি একটি কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদ, যা উৎকৃষ্ট চারণভূমি হিসেবে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে: "চারণভূমি বটে, তবে সা'দানের মতো নয়।"

তাঁর বাণী: "তোমরা কি সা'দানের কাঁটা দেখনি?": এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যাতে উল্লিখিত চিত্রটি মানসপটে উপস্থিত হয়।

তাঁর বাণী: "তবে আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না যে তা কতটা বিশাল": অর্থাৎ সেই কাঁটা। এখানে সর্বনামটি বিষয়টি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমীহানী-র বর্ণনায় পুরুষবাচক সর্বনাম এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তার বিশালতার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" কুরতুবী বলেন: আমরা আমাদের কিছু উস্তাদের নিকট 'কাদর' শব্দটিকে র-তে পেশ সহকারে পড়েছি, যাতে এটি প্রশ্নবোধক হয় এবং 'কাদর' শব্দটি মুবতাদা হয়। আবার র-তে যবর সহকারেও পড়া হয়, সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত এবং 'কাদর' শব্দটি ক্রিয়ার কর্ম হয়।

তাঁর বাণী: "তা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে": এখানে 'ত্বা' বর্ণটি যের বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। ছা'লাব 'আল-ফাসীহ' গ্রন্থে বলেন: অতীতকালে যের সহকারে এবং বর্তমানকালে যবর সহকারে। কায্যায এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তবে বর্তমানকালে যের হওয়া বেশি বিশুদ্ধ। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: আঁকড়াগুলোকে সা'দানের কাঁটার সাথে তুলনা করার বিশেষ কারণ হলো দ্রুত ছোঁ মারা এবং তাতে অনেক কিছু আটকে যাওয়ার সক্ষমতার কারণে। মানুষকে তাদের পরিচিত ও বাস্তব অভিজ্ঞতার বিষয় দিয়ে দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে যেন তারা সতর্কতা অবলম্বন করে। এরপর ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, আকৃতির বিশালতার দিক থেকে এই তুলনা নয়। সুদ্দী-র বর্ণনায় এসেছে: "সিরাতের দুই পাশে ফেরেশতারা থাকবে যাদের হাতে আগুনের আঁকড়া থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে ছোঁ মারবে।" আবূ সাঈদের হাদীসে এসেছে: "আমরা বললাম, পুল কী?" তিনি বললেন: "পা হড়কে যাওয়ার পিচ্ছিল স্থান।" অর্থাৎ: