ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৪

বাংলা

এটি অত্যন্ত পিচ্ছিল, যেখানে পদসমূহ স্থির থাকে না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আছে: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত তরবারি অপেক্ষা তীক্ষ্ণ এবং চুল অপেক্ষা সূক্ষ্ম। ইবনে মানদাহর বর্ণনায় এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনে আবি হিলাল বলেন, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে। বায়হাকী একে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি (মারফু) এবং দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই সিরাত তরবারির ন্যায় এবং এর উভয় পার্শ্বে অনেক আঁকড়া (কালালীব) রয়েছে। একটি আঁকড়া দিয়েই রাবীয়া ও মুদার গোত্রের চেয়েও বেশি সংখ্যক মানুষকে পাকড়াও করা হবে। ইবনে আবিদ দুনিয়া এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ফেরেশতাগণ এর উভয় পার্শ্বে দাঁড়িয়ে বলতে থাকেন, 'হে প্রতিপালক, রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।' ফুযাইল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত পনের হাজার বছরের পথ; পাঁচ হাজার বছর চড়াই, পাঁচ হাজার বছর উৎরাই এবং পাঁচ হাজার বছর সমতল ভূমি। এটি চুলের চেয়ে সূক্ষ্ম এবং তরবারির চেয়ে তীক্ষ্ণ, যা জাহান্নামের উপর অবস্থিত। আল্লাহ তাআলার ভয়ে জীর্ণ-শীর্ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি অতিক্রম করতে পারবে না। ইবনে আসাকির তাঁর জীবনী গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত জটিল ও অপ্রমাণিত বর্ণনা। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত কিছু মানুষের নিকট চুল অপেক্ষা সূক্ষ্ম এবং কিছু মানুষের নিকট প্রশস্ত উপত্যকার ন্যায়। ইবনুল মুবারক ও ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল বা মুদাল। তাবারী তাবেয়ী গুনাইম ইবনে কায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের সামনে জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হবে, অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলবে: তোমার লোকদের পাকড়াও করো এবং আমার লোকদের ছেড়ে দাও। ফলে জাহান্নাম তার প্রতিটি অনুসারীকে গ্রাস করে ফেলবে; সে তাদের সম্পর্কে একজন পিতার নিজ সন্তান সম্পর্কে জানার চেয়েও বেশি জানে। আর মুমিনরা এমনভাবে বের হবে যেন তাদের পোশাকগুলো সিক্ত। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও এটি তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে কেউ তার আমলের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত (আল-মুবাক)'। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে 'মান ইউবাক' (যাকে ধ্বংস করা হয়)। উভয় শব্দই ধ্বংস অর্থে ব্যবহৃত। মুসলিমের কিছু বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'আল-মুথাক' (আবদ্ধ) হিসেবে এসেছে, যা সুরক্ষা বা বন্ধন থেকে উদ্ভূত। আবু যরের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা'দের রেওয়ায়েতে (যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে) এটি সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আল-মুমিন' (মুমিন ব্যক্তি) তার আমলের মাধ্যমে রক্ষা পায় (বাকিয়া)। এখানে শব্দটি সুরক্ষা (বিকায়াহ) থেকে এসেছে, অর্থাৎ তার আমল তাকে আবৃত করে রাখে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পাঠে এর বিকৃত রূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের মধ্যে কেউ ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন (আল-মুখারদাল)'। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে 'এবং তাদের মধ্যে কেউ আছে যাকে ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন করা হবে'। আসীলীর বর্ণনায় এখানে জীম দিয়ে এসেছে। আবু আহমাদ জুরজানীর বর্ণনায় শুআইবের সূত্রেও অনুরূপ এসেছে, তবে ইয়ায একে দুর্বল বলেছেন। সবার নিকটই দাল বর্ণটি নুক্তাহীন। আবু উবাইদ এখানে যাল বর্ণটিকে নুক্তাযুক্ত বলেছেন। ইবনে কুরকুল নুক্তাযুক্ত খা এবং নুক্তাহীন দালকে প্রাধান্য দিয়েছেন। হারাবী বলেন: এর অর্থ হলো আগুনের আঁকড়াগুলো তাকে কেটে টুকরো টুকরো করে ফেলবে, ফলে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। কাব ইবনে যুহাইর তাঁর বিখ্যাত কবিতায় বলেছেন:

সে প্রভাতে বের হয় এবং এমন দুটি সিংহকে আহার করায় যাদের খাদ্য হলো … মানুষের ধূলিধূসরিত মাংসের টুকরো।

এখানে 'মা'ফুর' অর্থ মাটিতে পতিত এবং 'খারাদীল' অর্থ টুকরো টুকরো। হতে পারে এটি 'খারদাল' (সরিষা দানা) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে সরিষার দানার মতো টুকরো করা হবে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো আঁকড়াগুলো তাদের এমনভাবে ছিন্ন করবে যে তারা নাজাতপ্রাপ্তদের সাথে মিলিত হতে পারবে না। কেউ বলেছেন 'আল-মুখারদাল' অর্থ আছাড় খেয়ে পড়া ব্যক্তি। ইবনে তীন একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি বর্ণনার প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু যরের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের মধ্যে কেউ মুখারদাল অথবা প্রতিদানপ্রাপ্ত বা অনুরূপ'। মুসলিমের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আল-মুজাযা' (প্রতিদানপ্রাপ্ত) এসেছে, যা প্রতিদান থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর নাজাত পায়'। ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর প্রকাশিত হয়' (ইয়ানজালী)। হতে পারে এটি খা বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, যা 'নাজাত পাওয়া' অর্থেই পর্যবসিত হয়। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: 'কেউ সহি-সালামতে নাজাত পায়, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয় এবং কেউ জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়, এমনকি তাদের কেউ কেউ এমনভাবে অতিক্রম করবে যে তাকে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে।' ইবনে আবি জামরা বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে সিরাত অতিক্রমকারীরা তিন প্রকার: যারা কোনো ক্ষত ছাড়াই নাজাত পাবে, যারা প্রথম আঘাতেই ধ্বংস হবে এবং যারা মধ্যবর্তী স্তরের অর্থাৎ আঘাতপ্রাপ্ত হবে কিন্তু পরে নাজাত পাবে। এই প্রতিটি শ্রেণী আবার অনেক উপশ্রেণীতে বিভক্ত, যা 'তাদের আমল অনুযায়ী' কথাটি থেকে বোঝা যায়। 'মাকদুস' শব্দের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; মুসলিমের বর্ণনায় এটি দাল (নুক্তাহীন) দিয়ে এসেছে। কেউ কেউ একে শীন (নুক্তাযুক্ত) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ প্রবল বেগে হাঁকিয়ে নেওয়া। আর দাল দিয়ে গঠিত শব্দের অর্থ হলো একজনের ওপর আরেকজন স্তূপ করা। কেউ বলেছেন এটি 'মুকারদাস'। মুকারদাস হলো পিঠের কশেরুকা। কোনো ব্যক্তি যখন তার ঘোড়াগুলোকে পৃথক পৃথক দলে বিভক্ত করে তখন তাকে 'কারদাসা' বলা হয়। আর এর উদ্দেশ্য হলো...