ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৫

বাংলা

সে জাহান্নামের তলদেশে নিক্ষিপ্ত হবে। ইবনে মাজাহ-এর অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: জাহান্নামের পিঠের ওপর সিরাত স্থাপন করা হবে, যার ওপর থাকবে সা’দান (এক প্রকার কণ্টকযুক্ত উদ্ভিদ) সদৃশ কণ্টক। অতঃপর মানুষ তা অতিক্রম করতে শুরু করবে; কেউ অক্ষত অবস্থায় মুক্তি পাবে, কেউ তাতে কণ্টকবিদ্ধ হবে, আবার কেউ কণ্টকবিদ্ধ হয়ে মুক্তি পাবে এবং কেউ তাতে আটক হয়ে যাবে, আর কাউকে উল্টে জাহান্নামে ফেলে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার কার্য সম্পন্ন করেন’, মা’মার-এর বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি এরপর উল্লিখিত হয়েছে। শুআইব-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের প্রতি ইচ্ছা রহমত করার ইচ্ছা পোষণ করেন’। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: ‘ফারাগ’ (অবসর হওয়া বা শেষ করা) শব্দটি যখন আল্লাহর ক্ষেত্রে নিসবত করা হয়, তখন তার অর্থ হয় বিচার সম্পন্ন করা এবং ফয়সালাকৃত ব্যক্তির ওপর তা কার্যকর হওয়া। এর উদ্দেশ্য হলো: তাওহিদপন্থীদের বের করা, তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো এবং জাহান্নামীদের জাহান্নামে স্থায়ী করা। এর সারকথা হলো: আল্লাহ ঐ ব্যক্তিদের বিচারের পর অবসর হবেন যাদের শাস্তি শেষ হয়ে যাবে, আর যাদের শাস্তি শেষ হবে না তাদের ক্ষেত্রেও এটি একইভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং এখানে ‘ফারাগ’ শব্দটি বৈপরীত্যের নিরিখে ব্যবহূত হয়েছে, যদিও সে শব্দটি সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে আবি জামরা বলেন: এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট সময়ে পৌঁছানো যা আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল যে, তিনি তাদের ওপর দয়া করবেন। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে এর আগে অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে যে, জাহান্নাম থেকে বের করার বিষয়টি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতের মাধ্যমে সংঘটিত হবে। আবু আওয়ানা, বায়হাকি এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হুজাইফা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, ইবরাহিম (আ.) বলবেন: ‘হে আমার রব! আপনি আমার সন্তানদের পুড়িয়ে ফেললেন’। তখন আল্লাহ বলবেন: ‘তাদের বের করে আনো’। হাকেমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, এ কথাটি আদম (আ.) বলবেন। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘সেদিন মুমিনরা তাদের মুমিন ভাইদের পক্ষে জাব্বার (মহা পরাক্রমশালী) আল্লাহর কাছে হকের বিষয়ে এত কঠোরভাবে আরজি জানাবে যা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হবে যখন তারা দেখবে যে তারা মুক্তি পেয়েছে, তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা তো আমাদের সাথে নামাজ পড়ত’।

হাদিসটি এভাবেই লাইস-এর বর্ণনায় এসেছে যা পরবর্তীতে ‘আত-তাওহিদ’ অধ্যায়ে আসবে। মুসলিম-এ হাফস ইবনে মাইসারা-এর বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ আমি সেখানেই বর্ণনা করব। এটি এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, সবাই শাফায়াত করবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের অগ্রগামী থাকবেন। তাবারানিতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর মারফু হাদিসে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আহলে কিবলার মধ্য থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ গণনা করতে পারে না এমন সংখ্যক লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে, কারণ তারা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিল, পাপে লিপ্ত হয়েছিল এবং তাঁর আনুগত্যের বিরোধিতা করেছিল। অতঃপর আমাকে শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে এবং আমি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করার ন্যায় সিজদাবনত অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করব। তখন আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা তুলুন...’ (পুরো হাদিস)। আবু সাঈদের হাদিস একে সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে যে, নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ শাফায়াত করবেন। নাসাঈতে আনাস (রা.) থেকে আমর ইবনে আবু আমরের বর্ণনায় জাহান্নাম থেকে তাওহিদপন্থীদের বের করার অন্য একটি কারণ উল্লিখিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর মানুষের হিসাব শেষ হবে এবং আমার উম্মতের যারা অবশিষ্ট থাকবে তাদের জাহান্নামীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে। তখন জাহান্নামীরা বলবে: তোমাদের আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা তোমাদের কী কাজে এল? তখন আল্লাহ বলবেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি অবশ্যই তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেব। অতঃপর তিনি তাদের কাছে নির্দেশ পাঠাবেন এবং তাদের বের করে আনা হবে’। ইবনে আবি আসিম ও বাজ্জারের বর্ণনায় আবু মুসা (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: ‘যখন জাহান্নামীরা জাহান্নামে একত্রিত হবে এবং তাদের সাথে আহলে কিবলার যারা আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী থাকবে, তখন কাফিররা তাদের বলবে: তোমরা কি মুসলিম ছিলে না? তারা বলবে: হ্যাঁ’।

তারা বলবে: তোমাদের ইসলাম তোমাদের কী উপকারে এল যেহেতু তোমরা আমাদের সাথেই জাহান্নামে আছ? তারা বলবে: আমাদের অনেক গুনাহ ছিল যার কারণে আমাদের পাকড়াও করা হয়েছে। তখন আল্লাহ নির্দেশ দেবেন: আহলে কিবলার যারা আছে তাদের বের করে আনো। তখন কাফিররা বলবে: হায়! আমরা যদি মুসলিম হতাম। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদিস পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস রয়েছে। আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘অতঃপর বলা হবে: নবীদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন। তারপর বলা হবে: সিদ্দিকদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন। অতঃপর বলা হবে: শহীদদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন’। ইবনে আবি আসিম ও বায়হাকির বর্ণনায় আবু বাকরা (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: ‘মানুষকে সিরাতের ওপর উঠানো হবে, অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে মুক্তি দেবেন। এরপর ফেরেশতা, নবী, শহীদ এবং সিদ্দিকদের শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে, তাঁরা শাফায়াত করবেন এবং মানুষদের বের করে আনা হবে’।

তাঁর উক্তি: ‘যারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’, কুরতুবি বলেন: এখানে রিসালাতের (রাসূলের প্রতি ঈমান) কথা উল্লেখ করা হয়নি; হয় এজন্য যে, এই দুটি বাক্য উচ্চারণের ক্ষেত্রে ও শর্তের ক্ষেত্রে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হওয়ায় প্রথমটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, অথবা এজন্য যে, এখানে সমস্ত মুমিনদের (এই উম্মত ও অন্যান্য উম্মত) বিষয়ে আলোচনা করা হচ্ছে। যদি রিসালাতের কথা উল্লেখ করা হতো তবে রাসূলগণের তালিকা দীর্ঘ হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম কারণটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় কারণটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ একটি সামগ্রিক শব্দ ব্যবহার করাই যথেষ্ট ছিল, যেমন: ‘এবং আমরা তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান রাখি’। কিছু বিদআতি গোষ্ঠী এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছে যে, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা তাওহিদ চর্চা করবে তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে যদিও সে প্রেরিত রাসূলের প্রতি ঈমান না আনে। এটি একটি বাতিল বক্তব্য; কেননা যে ব্যক্তি রিসালাত বা নবুওয়াত অস্বীকার করল।