ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৬

বাংলা

তিনি আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, আর যে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে তাঁর একত্ববাদ (তাওহিদ) স্বীকার করল না।

তাঁর বাণী: (তিনি ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা তাদের বের করে আনে) আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা যাও এবং যার হৃদয়ে এক দিনার পরিমাণ (ঈমান) পাবে তাকে বের করে আনো।" ইতিপূর্বে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, ফলে আমি তাদের বের করে আনব।" এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, ফেরেশতাদেরকে রাসুলদের জবানে এই নির্দেশ প্রদান করা হবে। সুতরাং যারা সরাসরি বের করার কাজ করবেন তারা হলেন ফেরেশতা। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ত্রয়োদশ হাদিসে এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "অণু পরিমাণ" কথাটির পরেও বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর তারা অসংখ্য সৃষ্টিকে বের করে আনবেন এবং বলবেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ (ঈমানদার) অবশিষ্ট রাখিনি।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: ফেরেশতারা শাফায়াত করেছে, নবীরা শাফায়াত করেছেন এবং মুমিনরা শাফায়াত করেছেন; এখন কেবল পরম দয়ালু (আরহামুর রাহিমিন) ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট নেই।" অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং সেখান থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা জীবনে কখনও কোনো নেক আমল করেনি। মা'বাদ কর্তৃক হাসান বসরী ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: "তখন আমি বলব: হে আমার প্রতিপালক! যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলেছে, তাদের ব্যাপারে আমাকে অনুমতি দিন।" তিনি বলবেন: "সেটি আপনার জন্য নয়; বরং আমার ইজ্জত, মহিমা, অহংকার, শ্রেষ্ঠত্ব ও গাম্ভীর্যের কসম! আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নাম থেকে বের করব যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" এটি সামনে তাওহিদ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

মুসলিম শরীফে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: আমি আমার জ্ঞান ও রহমতের মাধ্যমে বের করব।" আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "আমিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু; যে আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি তাকে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করাও।" আল্লামা তীবী বলেন: এটি নির্দেশ করে যে, ইতিপূর্বে যার পরিমাণ যব, শস্যদানা, সরিষার দানা বা অণু পরিমাণ বলা হয়েছে, তা ছিল কেবল বিশ্বাস (তাসদিক) ও স্বীকৃতির অতিরিক্ত বিষয়; বরং তা হলো মুমিনদের হৃদয়ে থাকা ঈমানের ফলশ্রুতি। এটি দুই প্রকারের হতে পারে: প্রথমত, ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পাওয়া এবং মনের প্রশান্তি লাভ করা; কারণ প্রমাণের আধিক্য কোনো বিষয়ের সত্যতাকে আরও শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করে। দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা আমল বা কর্ম উদ্দেশ্য হতে পারে; আর আমলের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের এই অংশটি দ্বিতীয় মতকে সমর্থন করে: "তারা কখনও কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি।" আল্লামা বায়যাভী বলেন: "এটি আপনার জন্য নয়" কথাটির অর্থ হলো—আমি আমার নামের মহিমা এবং আমার তাওহিদের সম্মানে এটি করব। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে আসতে যাওয়া সাধারণ হাদিসটির জন্য বিশেষ নির্দেশক (মুখাসসিস), যেখানে বলা হয়েছে: "আমার শাফায়াতে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" তিনি আরও বলেন: এটি তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকার সম্ভাবনা রাখে এবং অন্য কোনো অবস্থা বা অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আল্লামা তীবী বলেন: আল্লাহর জন্য যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে তাকে যদি আমরা ফলশ্রুতিহীন কেবল বিশ্বাস দ্বারা ব্যাখ্যা করি, আর তাঁর রাসুলের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়টিকে যদি ঈমানের ফলশ্রুতিসহ (ইয়াকিন বৃদ্ধি বা নেক আমল) ব্যাখ্যা করি, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর আরেকটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তা হলো—"এটি আপনার জন্য নয়" বলতে সরাসরি বের করে আনার কাজটিকে বোঝানো হয়েছে, মূল শাফায়াতকে নয়। আর এই শেষ শাফায়াতটি উল্লিখিত ব্যক্তিদের বের করার ক্ষেত্রে সংঘটিত হবে; সুতরাং তাদের বের করার মূল বিষয়টি মঞ্জুর করা হয়েছে কিন্তু সরাসরি বের করার দায়িত্ব থেকে (নবীকে) বিরত রাখা হয়েছে। তাই এই শাফায়াতকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে তাঁর (নবীজির) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তিনি প্রথমে এর আবেদন জানিয়েছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। "আমার শাফায়াতে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি" হাদিসটির পূর্ণ ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষাংশে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তাদের চিনতে পারবে)। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তারা তাদের জাহান্নামের মধ্যে সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবে।" জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই চিহ্নের স্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে জানা যায়: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বর্তমান।" কারণ আগুন তাদের চেহারার ওপর প্রভাব ফেলবে না, ফলে তার বৈশিষ্ট্য অবশিষ্ট থাকবে। অন্য কেউ বলেছেন: বরং তারা তাদের ওযুর ঔজ্জ্বল্যের (গুররাহ) মাধ্যমে চিনতে পারবে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এটি কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য, অথচ যাদের বের করা হবে তারা সাধারণ (অন্যান্য উম্মতও এতে শামিল হতে পারে)।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য আদম সন্তানের সিজদার চিহ্ন ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন)। এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর, যার সারমর্ম হলো: মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—"অতঃপর আল্লাহ তাদের এমনভাবে মৃত্যু দান করবেন যে তারা কয়লায় পরিণত হবে, তখন আল্লাহ শাফায়াতের অনুমতি দেবেন"—এমতাবস্থায় তারা যখন কয়লায় পরিণত হবে, তখন সিজদার স্থানটি অন্যান্য অঙ্গ থেকে কীভাবে পৃথক হবে যাতে তা চেনা যায়? এই উত্তরের সারকথা হলো—এই সংবাদের মাধ্যমে শরীরের অন্যান্য সাধারণ অঙ্গ থেকে সিজদার অঙ্গগুলোকে বিশেষত্ব প্রদান করা হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনের শরীরের সিজদার চিহ্নগুলো পুড়িয়ে ফেলা আগুনের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন। এখন "সিজদার চিহ্ন" বলতে কি সিজদাকারী নির্দিষ্ট অঙ্গগুলো উদ্দেশ্য নাকি যে ব্যক্তি সিজদা করে তাকে উদ্দেশ্য? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। কাযী ইয়ায বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে গুনাহগার মুমিনদের শাস্তি কাফেরদের শাস্তি থেকে ভিন্ন হবে এবং আগুন তাদের শরীরের সমস্ত অঙ্গ গ্রাস করবে না। এটি হয়তো সিজদার স্থানের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর সমীপে তাদের অবনত হওয়ার উচ্চ মর্যাদার কারণে, অথবা মানুষের সেই শ্রেষ্ঠ আকৃতির সম্মানের কারণে যার ওপর আদম ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাদের অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।