ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

আমি বলি: প্রথম বিষয়টি সুস্পষ্ট নصوص দ্বারা প্রমাণিত এবং দ্বিতীয়টি সম্ভাবনাযুক্ত। তবে এর ওপর এই আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, মানুষের অবয়ব বা আকৃতি কেবল মুমিনদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; সুতরাং যদি কেবল অবয়বের কারণেই এই সম্মান প্রদর্শন করা হতো, তবে কাফিররাও তাতে অংশীদার হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম নববী (র.) বলেন: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম এই যে, জাহান্নামের আগুন সিজদার সাতটি অঙ্গের কোনোটিই ভক্ষণ করবে না; আর সেগুলো হলো কপাল, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পা। কিছু আলেম এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। কাজী আয়ায (র.) বলেন: আকৃতি এবং চেহারার পরিমণ্ডলের উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, সিজদার চিহ্ন দ্বারা কেবল চেহারাকেই বিশেষায়িত করা হয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে এতে সাতটি অঙ্গই অন্তর্ভুক্ত। চেহারা সুনির্দিষ্ট হওয়ার স্বপক্ষে হাদীসের পরবর্তী অংশও সমর্থন যোগায়।

সেখানে উল্লেখ আছে যে, তাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামের আগুনে দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত সামুরা (রা.)-এর হাদীসে আছে: হাঁটু পর্যন্ত। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আছে: কোমর পর্যন্ত। ইমাম নববী (র.) বলেন: তিনি (কাজী আয়ায) যা অস্বীকার করেছেন সেটিই পছন্দনীয় মত। মুসলিমে বর্ণিত অন্য হাদীসের এই বক্তব্য এর পরিপন্থী নয় যে: একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এমন অবস্থায় যে তাদের চেহারার পরিমণ্ডল ছাড়া বাকি সব পুড়ে গেছে; কারণ এটি জাহান্নাম থেকে বহির্গতদের মধ্য থেকে একটি বিশেষ দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে এই হাদীসটি তাদের জন্য খাস বা সুনির্দিষ্ট হবে এবং অন্যগুলো সাধারণ বা ব্যাপক থাকবে, যতক্ষণ না তার কোনো অংশকে সুনির্দিষ্ট করা হয়।

আমি বলি: যদি তাঁর উদ্দেশ্য এই হয় যে, এই বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য হলো যে আগুন তাদের পুরো চেহারা ভক্ষণ করবে না, আর অন্যদের ক্ষেত্রে কেবল সিজদার স্থান অর্থাৎ কপাল ভক্ষণ করবে না, তবে তিনি আপত্তি থেকে রক্ষা পাবেন। অন্যথায়, এই বিশেষ ব্যক্তিরা ছাড়া বাকি সবার ক্ষেত্রে কাজী আয়ায যা বলেছেন তা মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদিও তাদের আলামত বা চিহ্ন হবে কপাল ও হাত-পায়ের শুভ্র জ্যোতি, যেমনটি পূর্বে এর প্রবক্তাদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। এর ওপর যে পর্যালোচনা করা হয়েছে যে এটি কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য, তার সাথে হাত ও পায়ের শুভ্রতাও যুক্ত হবে, যা ওযুর পানির মাধ্যমে অর্জিত হয়। এটি ইমাম নববীর বক্তব্যের চেয়েও ব্যাপক হবে কারণ এতে পুরো হাত ও পা অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে, কেবল হাতের তালু বা পায়ের পাতা নয়, তবে এখান থেকে হাঁটু বাদ পড়ছে। কাজী আয়ায হাদীসের অবশিষ্টাংশ থেকে যা দলিল নিয়েছেন তা আগুনে নিমজ্জিত থাকা সত্ত্বেও এই অঙ্গগুলো নিরাপদ থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ পরকালের এসব অবস্থা দুনিয়ার অবস্থার কড়াকড়ির উর্ধ্বে। আর চেহারার পরিমণ্ডলের সুস্পষ্ট উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, সিজদার স্থানের সম্মানে পুরো চেহারাতেই আগুন প্রভাব ফেলবে না। আর কেবল চেহারার উল্লেখ মূলত এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিশেষ মর্যাদাদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। ইবনে আবি জামরা এখান থেকে এই সারমর্ম বের করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও সালাত আদায় করত না, সে বের হবে না কারণ তার মাঝে কোনো সিজদার চিহ্ন নেই। তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, সে সেই বিশেষ মুষ্ঠিতে বের হবে যাদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে: 'তারা কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি'। এটি তাওহীদ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, আগুনে পোড়া থেকে কে নিরাপদ থাকবে? যে সিজদা করত সে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থাৎ যে বাস্তবে সিজদা করেছে অথবা সিজদা করার সম্ভাবনা বা যোগ্যতা রাখত? দ্বিতীয় মতটিই আমার কাছে অধিক স্পষ্ট মনে হয়, যাতে এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হয় যে ইসলাম গ্রহণ ও ইখলাস অর্জনের পর সিজদা করার সুযোগ পাওয়ার আগেই আকস্মিক মৃত্যুবরণ করেছে। আমি আমার পিতার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হস্তাক্ষরে কিছু ছন্দবদ্ধ পঙক্তি পেয়েছি—যা আমি তাঁর মুখে শুনিনি—যা ইমাম নববীর পছন্দের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা হলো:

হে রব, আপনার পাপিষ্ঠ বান্দার সিজদার অঙ্গসমূহকে আপনি মুক্তি দিয়েছেন, আর আপনিই তো প্রকৃত রক্ষাকারী।

হে পরম ঐশ্বর্যশালী! মুক্তি তো দাতার বদান্যতায় পূর্ণতা পায়, সুতরাং এই নশ্বর সত্তার বাকি অংশের মুক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করুন।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তারা তাদেরকে বের করে আনবে এমন অবস্থায় যে তারা দগ্ধ হয়ে গেছে'—এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে লাইসের সূত্রে এভাবেই এসেছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মিলহান থেকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে এসেছে: 'অতঃপর তারা যাদেরকে চিনবে তাদের বের করে আনবে', সেখানে 'তারা দগ্ধ হয়ে গেছে' কথাটি নেই। বরং এই অংশটি 'অতঃপর তিনি এক মুষ্ঠি গ্রহণ করবেন'—এই কথার পরে উল্লেখ করা হয়েছে। বায়হাকী ও ইবনে মানদাহ একে রাওহ ইবনে ফরাজ ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি আইয়ুব আল-আল্লাফের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। কাজী আয়ায বলেন: এটি অসম্ভব নয় যে দগ্ধ হওয়া কেবল সেই মুষ্ঠিবদ্ধ লোকদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হবে, আর প্রথমে যাদের বের করা হয়েছে তাদের চেহারার অবয়ব ভক্ষণ করা আগুনের জন্য হারাম হবে যারা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী সৎকর্ম করেছিল। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই। পূর্বে 'দগ্ধ হওয়া' শব্দের উচ্চারণগত রূপ বর্ণিত হয়েছে যে এটি তা এবং হা বর্ণে ফাতহা এবং শীন বর্ণে যম্ম যোগে গঠিত, যার অর্থ পুড়ে যাওয়া। 'মাহাশ' মানে চামড়া পুড়ে গিয়ে হাড় বের হয়ে যাওয়া। কাজী আয়ায বলেন: আমরা আমাদের বিজ্ঞ উস্তাদদের কাছ থেকে এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি এবং এটিই ভাষার সঠিক প্রয়োগ। কারো কারো মতে এটি তা বর্ণে যম্ম এবং হা বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত। তবে আরবী ভাষায় এটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে পরিচিত নয়, বরং এটি কেবল অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে শোনা যায়। বলা হয়: আমি তাকে দগ্ধ করেছি, অতঃপর সে দগ্ধ হয়েছে। ইয়াকুব ইবনে সিক্কিত তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি অস্বীকার করেছেন। অন্যরা বলেন: আমি তাকে দগ্ধ করেছি ফলে সে দগ্ধ হয়েছে। প্রচণ্ড তাপ তাকে দগ্ধ করেছে, অথবা আগুন তাকে ভস্মীভূত করেছে।