ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

জান্নাত; যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন তাদের মাঝখানে একজন অবশিষ্ট থাকবে। সে বলবে: হে আমার রব, আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর দিকে তাকাতে পারি এবং এর সুগন্ধ লাভ করতে পারি। অতঃপর আল্লাহ তাকে নিকটবর্তী করবেন, তখন সে একটি গাছ দেখতে পাবে ... হাদিসটি পূর্ণ হয়েছে। এটি ইবনে আবি শায়বার নিকটও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনার সংখ্যাধিক্যকে শক্তিশালী করে, তবে এর সনদ দুর্বল। আমি কাজি ইয়াজ থেকে সতেরোতম হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি যে, জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ যে ব্যক্তি বের হবে, সে-ই কি পুলসিরাতের ওপর অবশিষ্ট থাকা সর্বশেষ ব্যক্তি নাকি সে অন্য কেউ—যদিও তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি হওয়ার বিষয়ে এক। তিরমিজি আল-হাকিমের 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘকাল অবস্থানকারী সাত হাজার বছর অবস্থান করবে। এই হাদিসের সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে আবি জামরা জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত হওয়া ব্যক্তি—যার আলোচনা বিগত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হবে—এবং পুলসিরাত অতিক্রমকালে সেখানে অবস্থানকারী সর্বশেষ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সে ক্ষেত্রে জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হবে; কারণ জাহান্নামের উত্তাপ ও ক্লেশ তাকে এমনভাবে স্পর্শ করবে যা জাহান্নামে প্রবেশকারীদের অনেকের অবস্থার অনুরূপ হবে। দারাকুতনির 'গরাইবে মালিক'-এ আব্দুল মালিক ইবনুল হাকামের সূত্রে—যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী—মালিক, নাফে ও ইবনে ওমরের মাধ্যমে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তি জুহাইনা গোত্রের একজন লোক, যাকে জুহাইনা বলা হয়। তখন জান্নাতবাসীরা বলবে: জুহাইনার কাছেই নিশ্চিত খবর রয়েছে।" সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম 'হান্নাদ' বলে বর্ণিত হয়েছে। অন্য কেউ কেউ অবকাশ রেখেছেন যে, এই দুই নামের একটি একজনের জন্য এবং অপরটি অন্যজনের জন্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে বলবে হে আমার রব," কিতাবুত তাওহিদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে: "হে রব।"

তাঁর উক্তি: "এর গন্ধ আমাকে আচ্ছন্ন করেছে" (কাশাবানি); শব্দটি ক্বফ এবং শীন বর্ণে ফাতহা বা জবর সহযোগে এবং হালকাভাবে উচ্চারিত—তবে তাশদিদ সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে—অতঃপর বা বর্ণ। খাত্তাবি বলেছেন: ধোঁয়া যখন নাসারন্ধ্র পূর্ণ করে ফেলে এবং শ্বাসরোধ করতে শুরু করে তখন তাকে 'কাশাব' বলা হয়। 'কাশাব' শব্দের মূল অর্থ হলো খাবারের সাথে বিষ মেশানো। বলা হয়: তাকে বিষ প্রয়োগ করা হলে 'কাশাবাহু' বলা হয়। পরবর্তীতে এই শব্দটি ধোঁয়া বা তীব্র সুগন্ধি যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় তখন ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: 'কাশাবানি' শব্দের অর্থ হলো—আমাকে বিষাক্রান্ত করেছে, কষ্ট দিয়েছে এবং ধ্বংস করেছে। ভাষাবিদদের এক বিরাট অংশ এমনটিই বলেছেন। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো—আমার চামড়া এবং অবয়ব পরিবর্তন করে দিয়েছে। আমি বলি: খাত্তাবির বক্তব্যটির সৌন্দর্য স্পষ্ট। আর দাউদি প্রায়শই অপরিচিত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এর অনিবার্য ফলাফলের মাধ্যমে করেন, শব্দের মূল অর্থের ওপর অটল থাকেন না। ইবনে আবি জামরা বলেন: যদি আমরা 'কাশাব' শব্দের ব্যাখ্যা দুর্গন্ধ বা অপবিত্রতা দিয়ে করি, তবে এতে জান্নাতের সুঘ্রাণের প্রতি ইঙ্গিত থাকবে, যা জান্নাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিয়ামত; আর জাহান্নাম এর বিপরীত। ইবনে কাত্তাহ বলেন: কোনো কিছুকে বিষ বা অন্য কিছু দিয়ে নষ্ট করে দেওয়াকে 'কাশাব' বলা হয়। মানুষকে মন্দ অপবাদ দেওয়া বা গিবত করাকেও 'কাশাব' বলা হয়। এর মূল অর্থ বিষ, পরবর্তীতে এটি কোনো ক্ষতিকর বিষয় পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা ধ্বংস করে, নষ্ট করে, পরিবর্তন করে, বুদ্ধি লোপ করে অথবা একে ঘৃণ্য করে তোলে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং এর দহন আমাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে) আসিলি এবং কারিমার পাঠে এখানে শব্দটি দীর্ঘ আলিফ (মাদ্দ) যোগে এসেছে এবং ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায়ও অনুরূপ। আর আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় হ্রস্ব আলিফ (কসর) যোগে 'যাকাহা' এসেছে, যা ভাষাবিজ্ঞানে অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে কাত্তাহ বলেন: আগুনের শিখা বৃদ্ধি পাওয়া, তীব্রভাবে জ্বলে ওঠা এবং উত্তাপ ছড়ানোর ক্ষেত্রে হ্রস্ব আলিফ যোগে 'যাকা' এবং ওয়াও-এর তাশদিদ যোগে 'যুকুউ' ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে বালকের মেধা বা বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলিফ যোগে 'যাকা' ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয় রূপই দুটি স্বীকৃত রীতি, যা একদল আলিম উল্লেখ করেছেন। মুগলতায়ী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, ভাষাবিদদের কোনো গ্রন্থকার বা আরব কবিদের দিওয়ানের ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে আবু হানিফা দিনাওয়ারি ব্যতীত আর কারো কাছ থেকে দীর্ঘ উচ্চারণের এই বর্ণনা পাওয়া যায় না। তিনি তাঁর 'কিতাবুন নাবাত'-এর বিভিন্ন স্থানে আগুনের স্ফুলিঙ্গের উত্তাপের উদাহরণ দিতে গিয়ে এই 'যাকা' (দীর্ঘ আলিফ যোগে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেন: আলি ইবনে হামজা আসবাহানি তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছেন: আগুনের ক্ষেত্রে 'যাকা' শব্দটি হ্রস্ব এবং তা আলিফ দিয়ে লিখতে হয়; কারণ এর মূল ধাতু হচ্ছে ওয়াও। বলা হয়: আগুন প্রজ্বলিত হয়েছে। আগুনের দহন বা প্রজ্বলিত হওয়া অর্থে এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'যাকা' (হ্রস্ব), 'যাকউন' এবং 'যুকুউন'। আগুনের ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলিফ সহযোগে 'যাকাউন' শব্দটি তাদের (আরবদের) কাছ থেকে বর্ণিত হয়নি, এটি কেবল মেধার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুরকুল 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলেছেন: শায়খ এরই ওপর নির্ভর করেছেন। মুসলিম শরীফে "এর দহন আমাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে" বাক্যটিতে দীর্ঘ আলিফ যোগে এসেছে, অথচ আগুনের উত্তাপের ক্ষেত্রে হ্রস্ব উচ্চারণই প্রসিদ্ধ। তবে দিনাওয়ারি এতে দীর্ঘ উচ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আলি ইবনে হামজা তাকে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: আগুন প্রজ্বলিত হওয়ার ক্ষেত্রে 'যাকা' ও 'যুকুউ' ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ার ক্ষেত্রে 'যাকিয়্যুন' শব্দটি এসেছে। আর দীর্ঘ আলিফ যোগে 'যাকাউন' শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুর পূর্ণতা লাভ করা, যেমন হৃদয়ের প্রখরতা (যাকাউল কলব)। 'আল-আফআল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বালক এবং বুদ্ধিবৃত্তির প্রখরতা বা দ্রুত উপলদ্ধি করার ক্ষেত্রে 'যাকা' ব্যবহৃত হয়...