ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬০

বাংলা

একজন মানুষের তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তির কারণে তাকে মেধাবী বলা হয়, আর অগ্নির প্রজ্বলিত হওয়াকে ‘জাকা’ (হ্রস্বতা সহকারে) বলা হয়, যার অর্থ হলো আগুন দাউদাউ করে জ্বলে ওঠা।

তাঁর বক্তব্য: ‘আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন।’ তাঁর চেহারা জাহান্নামের দিকে থাকা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, অথচ অবস্থা এই যে, তিনি জান্নাতের প্রত্যাশায় পুলসিরাত অতিক্রমকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর চেহারা জান্নাতের দিকেই থাকার কথা। তবে পূর্বে উল্লেখিত আবু উমামাহর হাদিসে এসেছে যে, তিনি পুলসিরাতের ওপর এপাশ-ওপাশ গড়াগড়ি খাচ্ছিলেন। সম্ভবত সেই অবস্থায় তিনি যখন পুলসিরাতের শেষপ্রান্তে পৌঁছান, তখন দৈবক্রমে তাঁর মুখ জাহান্নামের দিকে হয়ে পড়েছিল এবং তিনি নিজ ইচ্ছায় তা ফেরাতে সক্ষম ছিলেন না, তাই তিনি এ বিষয়ে তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর চেহারা জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে) এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাঁর চেহারা ফিরিয়ে দেবেন।’ মুসলিমের বর্ণনায় আনাস সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এবং আহমাদ ও বাজ্জারের বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ এসেছে যে: তাঁর সামনে একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে, তখন তিনি বলবেন: ‘হে আমার রব! আমাকে এই গাছের নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর ছায়াতলে আশ্রয় নিতে পারি এবং এর পানি পান করতে পারি।’ তখন আল্লাহ বলবেন: ‘আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে সম্ভবত তুমি আমার কাছে অন্য কিছু চাইবে?’ তিনি বলবেন: ‘না, হে আমার রব’ এবং তিনি অন্য কিছু না চাওয়ার অঙ্গীকার করবেন। তাঁর রব তাঁকে ক্ষমা করে দেবেন, কারণ তিনি এমন কিছু দেখছেন যার ওপর ধৈর্য ধারণ করার ক্ষমতা তাঁর নেই। এতে আরও আছে যে, তিনি সেই গাছের নিকটবর্তী হবেন এবং জান্নাতের দরজার কাছে তাঁর জন্য প্রথমটির চেয়েও উত্তম আরেকটি গাছ প্রকাশ করা হবে। তৃতীয় পর্যায়ে তিনি বলবেন: ‘আমাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দিন।’ ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: ‘জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ যে ব্যক্তি বের হবে, তার সামনে একটি গাছ প্রকাশ করা হবে।’ মুসলিমের বর্ণনায় নুমান বিন আবি আইয়াশ-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ম স্তরের ব্যক্তি হবেন সেই লোক, যার চেহারা আল্লাহ জাহান্নাম থেকে জান্নাতের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তার সামনে একটি গাছ দৃশ্যমান করা হয়েছে।’ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসে গাছগুলোর কথা বাদ পড়েছে, যেমন ইবনে মাসউদ-এর হাদিসে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী হওয়ার প্রার্থনার বিষয়টি বাদ পড়েছে যা এই পরিচ্ছেদের মূল হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি বলবেন: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: ‘হে আমার রব! আমাকে সামনে এগিয়ে দিন।’

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি দাবি করোনি যে...?) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি?’

তাঁর বক্তব্য: (সম্ভবত আমি যদি তোমাকে এটি দান করি...) তাওহীদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যদি তোমার সাথে এটি করি, তবে কি এমন হতে পারে যে তুমি আমার কাছে অন্য কিছু চাইবে?’ এখানে ‘আসায়তু’ শব্দের ‘সিন’ বর্ণটি ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘তুমি আমার কাছে চাইবে’ অংশটি ‘আসা’ ক্রিয়ার খবর বা বিধেয়। এর অর্থ হলো: তোমার কাছ থেকে কি এর বাইরে অন্য কিছু চাওয়ার প্রত্যাশা করা যায়? এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন; কারণ এটিই আদম সন্তানের স্বভাব। এখানে ‘সম্ভাবনা’ সম্বোধিত ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তিত, মহান রবের দিকে নয়। এটি মূলত প্রতিপক্ষকে ঢিল দেওয়ার মতো বিষয়, যাতে সে নিজের অবস্থা সম্পর্কে চিন্তা করতে এবং নিজের প্রতি ন্যায়বিচার করতে উদ্বুদ্ধ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বলেন: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আর কিছু চাইব না। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে ইচ্ছামতো অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করেন।) এখানে ‘ইচ্ছা করা’ ক্রিয়ার কর্তা ওই ব্যক্তি অথবা আল্লাহ হতে পারেন। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: তিনি শপথ করতে বলার আগেই দ্রুত শপথ করে ফেললেন, কারণ তাঁর হাজত পূরণ হওয়ায় তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিলেন। ফলে তিনি নিজের মনে স্থির করে নিয়েছিলেন যে আর কোনো অতিরিক্ত প্রার্থনা করবেন না এবং শপথের মাধ্যমে তা দৃঢ় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি এর ভেতরের নেয়ামতসমূহ দেখবেন, তখন নিশ্চুপ হয়ে যাবেন।) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি জান্নাতের দরজায় পৌঁছাবেন এবং এর সৌন্দর্য ও সজীবতা দেখবেন।’ ইবরাহিম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় ‘হাবরাহ’ (আনন্দ) শব্দ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় ‘খায়র’ (কল্যাণ) শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি জান্নাতের বাইরে থেকেই এর ভেতরের সৌন্দর্য দেখতে পাবেন। এর কারণ হতে পারে যে জান্নাতের দেয়াল স্বচ্ছ, ফলে বাইরে থেকে ভেতরের দৃশ্য দেখা যায়—যেমনটি জান্নাতের কক্ষগুলোর বর্ণনায় এসেছে। অথবা দেখার অর্থ হতে পারে সেই জ্ঞান বা উপলব্ধি যা জান্নাতের সুগন্ধি ও আলো বিচ্ছুরণের মাধ্যমে তাঁর লাভ হবে, ঠিক যেমন জাহান্নামের বাইরে থাকা অবস্থায়ও আগুনের উত্তাপ তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন) ইবরাহিম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি বলেন।’

তাঁর বক্তব্য: (তোমার জন্য আক্ষেপ)। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমার ধ্বংস অনিবার্য’।

তাঁর বক্তব্য: (হে আমার রব! আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য করবেন না)। এখানে ‘সৃষ্টি’ বলতে জান্নাতবাসীদের বোঝানো হয়েছে; এটি একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যদি তিনি জান্নাতের বাইরেই থেকে যান, তবে জান্নাতবাসীদের তুলনায় তিনিই হবেন সবচেয়ে হতভাগ্য। জান্নাতবাসীরা ভেতরে থাকা এবং তিনি বাইরে থাকার বিষয়টি বিবেচনা করলে তাঁর হতভাগ্য হওয়াটা স্পষ্ট। তিবী বলেন: এর অর্থ হলো—হে আমার রব! আমি তো অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু আপনার দানশীলতা ও করুণার কথা চিন্তা করে পুনরায় প্রার্থনা করছি। সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: ‘যাতে আমি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য না হই।’ ক্বাবেসীর মতে শব্দগুলো হলো: ‘অবশ্যই আমি হব...’। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো, আপনি যদি আমাকে এই অবস্থায় রেখে দেন এবং জান্নাতে প্রবেশ না করান, তবে অবশ্যই আমি হতভাগ্য হব। প্রথম বর্ণনায় ‘আলিফ’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো—যাতে আমি কাফির না হই। আমি বলছি: এটিই অধিকতর সঠিক।