ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৭

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এবং নুহায়েক ইবনে আসিম; তিনি বলেন: আমরা রজব মাস শেষ হওয়ার সময় মদীনায় পৌঁছলাম। এরপর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পেলাম যখন তিনি ফজরের নামাজ শেষ করে ফিরছিলেন।

জান্নাত ও পুনরুত্থানের বর্ণনায় দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: তোমরা তাঁর সামনে পেশকৃত হবে, তোমাদের চেহারাগুলো হবে প্রকাশমান, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকবে না। অতঃপর তিনি এক অঞ্জলি পানি নেবেন এবং তা তোমাদের দিকে ছিটিয়ে দেবেন। তোমার রবের জীবনের শপথ! তোমাদের কারো চেহারাই এক ফোঁটা পানি থেকেও বাদ পড়বে না। আর মুসলিমের চেহারা হবে সাদা চাদরের মতো উজ্জ্বল, আর কাফিরের চেহারা হবে কালো লাগামের মতো কৃষ্ণবর্ণ। এরপর তোমাদের নবী ফিরে যাবেন এবং নেককাররা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে যাবেন। অতঃপর তাঁরা আগুনের ওপর দিয়ে একটি পুল (সাঁকো) অতিক্রম করবেন। তোমাদের কেউ জ্বলন্ত কয়লার ওপর পা রাখবে এবং বলবে: 'উহ্', তখন তোমার রব বলবেন: 'এখনই কি এর সময় নয়?' অতঃপর তাঁরা পিপাসার্ত অবস্থায় রাসূলের হাওজে (হাউজে) উপস্থিত হবেন। আল্লাহর শপথ! আমি এমন এক প্রস্রবণ দেখেছি যেখানে তোমাদের কেউ হাত বাড়ালেই একটি পেয়ালা পেয়ে যাবে ... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে, তাবারানি এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট বর্ণনা করে যে, হাওজ হবে সিরাতের পূর্বে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি}। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, কাউসার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নদী যা হাওজে এসে মিলিত হয়। অর্থাৎ এটি হাওজের মূল উৎস, যেমনটি এই অধ্যায়ের সপ্তম হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে। সূরা কাউসারের তাফসিরে হযরত আয়েশা (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনাও রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, কাউসার হলো 'প্রচুর কল্যাণ'। মুখতার ইবনে ফুলফুল থেকে আনাস (রাযি.)-এর হাদীসে কাউসার শব্দটির প্রয়োগ হাওজ অর্থেও এসেছে: 'এটি একটি হাওজ যেখানে আমার উম্মত উপস্থিত হবে'। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাওজ লাভের বৈশিষ্ট্যটি সুপ্রসিদ্ধ। তবে তিরমিযী সামুরা (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'প্রত্যেক নবীরই একটি হাওজ রয়েছে'। তিনি ইশারা করেছেন যে, হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) না মুরসাল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং মুরসাল হওয়াটিই অধিক বিশুদ্ধ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুরসাল বর্ণনাটি ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান (বসরী) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক নবীরই একটি করে হাওজ রয়েছে। তিনি তাঁর হাওজের পাশে লাঠি হাতে দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং তাঁর উম্মতের পরিচিতদের ডাকতে থাকবেন। তবে তাঁরা একে অপরের ওপর গর্ব করবে যে, কার অনুসারী সংখ্যা বেশি। আর আমি আশা করি যে, আমার অনুসারীই হবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি। তাবারানি অন্য সূত্রে সামুরা (রাযি.) থেকে অনুরূপ মারফু মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন, তবে তার সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আবিদ দুনিয়া আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: প্রত্যেক নবীই তাঁর উম্মতকে আহ্বান করবেন এবং প্রত্যেক নবীরই হাওজ রয়েছে। তাদের মধ্যে কারো কাছে এক বিশাল দল আসবে, কারো কাছে একটি গোষ্ঠী আসবে, কারো কাছে একজন আসবে, কারো কাছে দুইজন আসবে, আবার কারো কাছে কেউ আসবে না। আর কিয়ামতের দিন নবীদের মধ্যে আমার অনুসারী সংখ্যাই হবে সর্বাধিক। এর সনদেও কিছুটা দুর্বলতা আছে। তবে যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য হবে সেই 'কাউসার' নদী, যার পানি তাঁর হাওজে এসে পড়ে; কারণ অন্য কারো জন্য অনুরূপ কিছু বর্ণিত হয়নি। আর উল্লিখিত সূরাতে তাঁকে এটি প্রদানের মাধ্যমেই অনুগ্রহ প্রকাশ করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে অধিকাংশ ক্ষেত্রে কাযী আইয়াযের অনুসরণ করে বলেছেন: প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) জন্য এটি জানা এবং বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিশেষভাবে হাওজ দান করেছেন, যার নাম, গুণাগুণ এবং পানীয় সম্পর্কে সেই সকল প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা সামগ্রিকভাবে অকাট্য জ্ঞান (ইলমে কাতয়ি) প্রদান করে। কেননা তিরিশ জনেরও বেশি সাহাবী থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বর্ণনা রয়েছে; তাঁদের মধ্যে বিশ জনেরও বেশি সাহাবীর বর্ণনা বুখারী ও মুসলিম শরীফে রয়েছে। আর অন্যান্য কিতাবে অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো রয়েছে যা

নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত এবং যার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ। অতঃপর উল্লিখিত সাহাবীগণ থেকে তাঁদের সমপর্যায়ের তাবেয়িগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ আরও বহু গুণ অধিক সংখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ ধারা অব্যাহত রয়েছে। সালাফ এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে আহলে সুন্নাত এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। তবে একদল বিদআতী সম্প্রদায় এটি অস্বীকার করেছে। তারা একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ফেলেছে এবং এর অপব্যাখ্যায় বাড়াবাড়ি করেছে; যদিও এর প্রকাশ্য এবং প্রকৃত অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখলে কোনো বুদ্ধিগত বা জাগতিক অসম্ভবতা আবশ্যক হয় না। আর এর অপব্যাখ্যা করার মতো কোনো প্রয়োজনও নেই। সুতরাং যারা এতে বিকৃতি ঘটিয়েছে, তারা সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত) লঙ্ঘন করেছে এবং পরবর্তী ইমামগণের মাযহাব থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: খারেজিরা এবং কিছু মুতাযিলা এটি অস্বীকার করেছে। আর যারা এটি অস্বীকার করত তাদের মধ্যে ওবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদও ছিল, যে মুয়াবিয়া এবং তার পুত্রের পক্ষ থেকে ইরাকের অন্যতম গভর্নর ছিল। আবু দাউদ 'আবদুস সালাম ইবনে আবি হাযিম' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বারযা আল-আসলামী (রাযি.)-কে দেখেছি যখন তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের কাছে প্রবেশ করেছিলেন। তখন অমুক ব্যক্তি—যিনি উপস্থিত মজলিসে ছিলেন—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে যিয়াদ হাওজ সম্পর্কে আলোচনা উত্থাপন করল এবং বলল: আপনি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? আবু বারযা (রাযি.) বললেন: হ্যাঁ, একবার নয়, দুইবার নয়, তিনবার নয়, চারবার নয়, পাঁচবারও নয় (বরং বহুবার)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, আল্লাহ যেন তাকে তা থেকে পান না করান। ইমাম বায়হাকী 'আল-বাআস' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, সম্ভবত কিছু শব্দে মুদ্রণজনিত ত্রুটি থাকতে পারে।