ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অক্ষমতা এবং বুদ্ধিমত্তা সহ প্রতিটি বিষয়ই তাকদির বা নির্ধারিত পরিমাপে ঘটে।"

আমি বলি: 'আল-কাইস' শব্দটি ক্বাফ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়, যা 'আল-আজর' বা অক্ষমতার বিপরীত। এর অর্থ হলো কার্যাবলিতে পারদর্শিতা ও বুদ্ধিমত্তা, যা দুনিয়া ও আখেরাত উভয় প্রকার বিষয়কে শামিল করে। এর মর্মার্থ হলো, অস্তিত্বে বিদ্যমান কোনো কিছুই আল্লাহর পূর্বজ্ঞান ও ইচ্ছা ব্যতিরেকে সংঘটিত হয় না। হাদীসে এই দুটি বিষয়কে (অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তা) চূড়ান্ত সীমা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত প্রদানের জন্য যে, আমাদের কার্যাবলি যদিও আমাদের নিকট জ্ঞাত এবং আমাদের ইচ্ছাধীন, তবুও তা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া আমাদের দ্বারা সংঘটিত হয় না। তাউস কর্তৃক বর্ণিত (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো মারফু এবং সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছানো মাওকুফ উভয় সূত্রে) এই বর্ণনাটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে।" (সূরা আল-কামার: ৪৯)। এই আয়াতটি এক অকাট্য প্রমাণ যে আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা এবং তা নির্ধারণকারী। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তিনি সব কিছুর স্রষ্টা" এবং "আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন" অপেক্ষা অধিকতর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। সালাফ এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের মাঝে এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, এই আয়াতটি কাদারিয়াহ সম্প্রদায়ের খণ্ডনে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশ মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাকদির বিষয়ে বিতর্ক করতে শুরু করলে এই আয়াতটি নাজিল হয়। 'কিতাবুল ঈমান'-এ জিবরীল (আ.)-এর প্রশ্নের আলোচনায় এ বিষয়ে কিছু কথা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এটিও আলোচিত হয়েছে যে, তাকদিরে বিশ্বাস স্থাপন করা ঈমানের অন্যতম রুকন। সেখানে কাদারিয়াহদের মতবাদের বিবরণ এমনভাবে প্রদান করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা নিরসন করে। সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরিগণের সর্বসম্মত মাযহাব হলো, সকল বিষয় মহান আল্লাহর নির্ধারণ অনুযায়ীই সম্পন্ন হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমার কাছে প্রতিটি বস্তুর ভাণ্ডার রয়েছে এবং আমি তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাপে অবতীর্ণ করি।" (সূরা আল-হিজর: ২১)। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

(প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: আবুল ওয়ালীদ) তিনি হলেন তায়ালিসী।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আল-আমাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) কিতাবুত তাওহীদে আদমের বর্ণনায় শু'বা থেকে হাদীসটি আসবে যেখানে 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম শু'বার নিকট 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনা) এবং 'ইনবা' (সংবাদ প্রদান) একই অর্থবহ। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'ইজাযত' (অনুমতি) প্রদানের ক্ষেত্রে 'ইনবা' শব্দ ব্যবহার করেন। কারণ এখানে তিনি স্পষ্টভাবে 'তাহদীস' শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী তিনি 'ইজাযত'কে গ্রহণযোগ্য মনে করেন না এবং এর মাধ্যমে বর্ণনাও করেন না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। আদমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত)।" ইমাম তীবী বলেন, এই বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা বর্ণনাকারী) হওয়া সম্ভব, আবার 'ই'তিরাজিয়্যাহ' (মধ্যবর্তী ব্যাখ্যামূলক) বাক্য হওয়াও সম্ভব, আর এটিই অধিকতর উত্তম; যাতে তা সকল অবস্থাকে শামিল করে এবং এটিই তাঁর অভ্যাস ও প্রকৃতি হিসেবে সাব্যস্ত হয়। 'সাদিক' শব্দের অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যিনি সত্য সংবাদ প্রদান করেন। এটি কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "সে যুদ্ধে সত্যনিষ্ঠ ছিল" অর্থাৎ দৃঢ় ছিল। 'মাসদুক' অর্থ হলো যাঁর কথাকে সত্য বলে স্বীকার করে নেওয়া হয়। বলা হয়, "আমি তাকে সত্য সংবাদ দিয়েছি" যখন আমি তাকে দৃঢ়ভাবে কোনো খবর দিই। অথবা এর অর্থ হলো সেই সত্তা যাঁর সাথে মহান আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছেন। কিরমানী বলেন: যখন খবরের বিষয়বস্তু চিকিৎসকদের মতামতের বিপরীত ছিল, তখন তিনি এই শব্দের মাধ্যমে তাদের দাবির অসারতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটিও সম্ভব যে, তিনি এই শব্দগুলো তৃপ্তি লাভ, বরকত অর্জন এবং গর্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে বলেছেন। আনাস (রাযি.)-এর হাদীসেও হুবহু এই শব্দের ব্যবহার এই মতকে সমর্থন করে যেখানে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত কোনো কিছু খণ্ডনের ইঙ্গিত নেই। আবু দাউদ মুগীরা ইবনে শু'বা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমি সাদিকুল মাসদুককে বলতে শুনেছি: কেবল দুর্ভাগা ব্যক্তির অন্তর থেকেই দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হয়।" নবুওয়াতের আলামত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে গত হয়েছে: "আমি সাদিকুল মাসদুককে বলতে শুনেছি: আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশের কয়েকজন বালকের হাতে হবে।" এই হাদীসটি এখানে উল্লিখিত সনদে আল-আমাশ থেকে সুপ্রসিদ্ধ। আলী ইবনুল মাদীনী তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ বলেছেন: "আমরা মনে করতাম যে আল-আমাশ একাই এটি বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না আমরা এটি সালামা ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত পেলাম।"

আমি বলি: তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ ও নাসাঈর নিকট রয়েছে। হাবীব ইবনে হাসসানও এটি জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমরা 'হিলয়াহ' গ্রন্থে পেয়েছি। ইবনে মাসউদ থেকে জায়েদ একাকী এটি বর্ণনা করেননি, বরং তাঁর থেকে আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ইমাম আহমাদ-এর নিকট, আলকামা ইমাম আবু ইয়ালা-এর নিকট, আবু ওয়ায়িল তাম্মাম-এর 'ফাওয়ায়েদ'-এ, এবং মুখারিক ইবনে সুলাইম ও আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী উভয়ে ফিরইয়াবী-এর 'কিতাবুল কদর'-এ বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী এটি তারিক এবং আবু আহওয়াস আল-জুশামী উভয়ের সূত্রে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু তুফাইল থেকে, 'ফাওয়ায়েদুল ঈসায়ী'-তে নাজিয়া ইবনে কাব থেকে এবং খাত্তাবী ও ইবনে আবি হাতিমের নিকট খাইসামা ইবনে আবদুর রহমান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে ইবনে মাসউদ পর্যন্ত 'মাওকুফ' রেখেছেন; ইবনে মাসউদের সাথে সাথে একদল সাহাবীও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস (রাযি.)—যাঁর বর্ণনা এর পরেই উল্লেখ করা হয়েছে—এবং হুজাইফা ইবনে আসীদ ইমাম মুসলিমের নিকট, আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে...