ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

ওয়াহব বর্ণিত হাদিসটি আদ-দারাকুতনীর 'আল-আফরাদ'-এ রয়েছে। এছাড়া আল-বাযযারের 'মুসনাদ'-এ অন্য একটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-ফিরইয়াবী একটি শক্তিশালী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সাহল ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন, যা এই কিতাবে সামনে আসবে। আবু হুরায়রা এটি মুসলিমের নিকট, আয়েশা এটি আহমদের নিকট সহীহ সনদে এবং আবু যার এটি আল-ফিরইয়াবীর নিকট বর্ণনা করেছেন। মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস আবু নুআইমের 'আত-তিব্ব' এবং তাবারানীতে এটি বর্ণনা করেছেন। রাবাহ আল-লাখমী ইবনে মারদাওয়াইহের তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস 'ফাওয়াইদুল মুখলিস'-এ একটি দুর্বল সূত্রে এবং আলী আত-তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ একটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর 'আল-কাবীর'-এ হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

উরস ইবনে উমাইরা আল-বাযযারের নিকট উত্তম সনদে, আকসাম ইবনে আবিল জাওন আত-তাবারানী ও ইবনে মানদাহর নিকট হাসান সনদে এবং জাবির আল-ফিরইয়াবীর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এই অধ্যায়ে কেবল আবু হুরায়রা ও আনাসের বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন। আবু আওয়ানা তার 'সহীহ' গ্রন্থে আল-আমাশের বিশ জনেরও বেশি ছাত্রের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তাদের মধ্যে আল-আমাশের সমসাময়িক ছিলেন সুলাইমান আত-তাইমী, জারীর ইবনে হাযিম ও খালিদ আল-হাযযাউ। আর তার স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ছিলেন শুবা, আস-সাওরী, যায়েদাহ, আম্মার ইবনে যুরাইক ও আবু খাইসামা। আবু আওয়ানার নিকট শারীকের মাধ্যমে আল-আমাশের যে বর্ণনাটি পৌঁছেনি, সেটি ইমাম নাসায়ী তার তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ওয়ারকা ইবনে উমর, ইয়াজিদ ইবনে আতা ও দাউদ ইবনে ঈসার বর্ণনাগুলো তাম্মাম সংকলন করেছেন। আমি আল-আমাশ থেকে প্রায় চল্লিশটি সূত্রের একটি পুস্তিকায় এটি সংকলন করেছিলাম যা এখন আমার কাছে নেই; যদি আমি আরও গভীরভাবে অনুসন্ধান করতাম তবে বর্ণনাকারীর সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পেত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকে) আবু আল-বাকা 'ই'রাবুল মুসনাদ'-এ বলেছেন: 'আন্না' শব্দটিতে ফাতহাহ (যবর) ছাড়া অন্য কিছু হওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি 'হাদ্দাসানা' (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) ক্রিয়ার কর্ম। যদি একে কাসরা (যের) দিয়ে পড়া হয়, তবে তা 'হাদ্দাসানা' উক্তিটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ বর্ণনাটিকে হিকায়াহ বা অনুকরণ হিসেবে কাসরা দিয়ে পড়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং ফাতহাহ দিয়ে পড়াকেও বৈধ বলেছেন। আবু আল-বাকার যুক্তি হলো, কাসরা দিয়ে পড়া প্রকাশ্য নিয়মের পরিপন্থী, এবং কোনো জোরালো কারণ ছাড়া প্রকাশ্য নিয়ম ত্যাগ করা বৈধ নয়। যদি শ্রুত বর্ণনার প্রমাণ ছাড়া এটি বৈধ হতো, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কি তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেন যে, তোমরা যখন মারা যাবে}—এ ক্ষেত্রেও তা বৈধ হতো। অথচ সকল ক্বারী এ বিষয়ে একমত যে এখানে শব্দটি ফাতহাহ দিয়ে হবে। আল-খুবী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, বর্ণনাটি ফাতহাহ এবং কাসরা উভয়ভাবেই এসেছে; সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যান করার কোনো অর্থ হয় না। আমি বলছি: ইবনুল জাওযী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, বর্ণনায় এটি কেবল কাসরা দিয়েই এসেছে। আল-খুবী বলেছেন: যদি বর্ণনায় এটি নাও আসত, তবুও অর্থভিত্তিক বর্ণনার নিয়ম অনুযায়ী এটি বৈধ হতে বাধা ছিল না। তিনি আয়াতের উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, প্রতিশ্রুতি বা ওয়াদা পুরো বাক্যটির বিষয়বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট, কেবল তার সুনির্দিষ্ট শব্দের সাথে নয়, তাই তারা ফাতহাহর ওপর একমত হয়েছেন। আর এখানে হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শব্দ এবং অর্থ উভয়টিই ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়) আবু যার তার দুই শাইখ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আল-কুশমিহানী থেকে তার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়"। এটি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আদমের বর্ণনাতেও রয়েছে এবং আল-আমাশ থেকে অধিকাংশের বর্ণনাও এরূপ। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টিকে তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়"। আবু মুআবিয়া, ওয়াকী এবং ইবনে নুমাইরের বর্ণনাতেও একই রকম এসেছে। ইবনে মাজাহর নিকট ইবনে ফুযাইল ও মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টিকে তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়"। শারীকের বর্ণনায় আদমের বর্ণনার মতোই এসেছে, তবে তিনি 'তোমাদের প্রত্যেকে' এর স্থলে 'আদম সন্তান' শব্দ ব্যবহার করেছেন। একত্রিত করার অর্থ হলো বিক্ষিপ্ত হওয়ার পর কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দেওয়া। এখানে 'সৃষ্টি' শব্দটির মাধ্যমে দেহ বা অবয়ব বোঝানো হয়েছে যা মূল ধাতু দ্বারা কর্মের অর্থ প্রদান করছে; যেমন তারা বলে থাকে: 'এটি আমীরের মুদ্রা', যার অর্থ 'আমীর কর্তৃক মুদ্রিত'। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার অর্থ: 'তোমাদের সৃষ্টির উপকরণ'। অথবা এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'সে যেন নিজেই আসা আর যাওয়া', অর্থাৎ তার আসা-যাওয়ার আধিক্যের কারণে তাকেই আসা-যাওয়া বলা হয়েছে। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম'-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন বীর্য যৌন উত্তেজনা ও নিঃসরন শক্তির মাধ্যমে জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়, তখন তা ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়ে। অতঃপর আল্লাহ তা জরায়ুর প্রজনন স্থলে একত্রিত করেন।

তাঁর উক্তি: (চল্লিশ দিন) আদমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অথবা চল্লিশ রাত"। শুবা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী সন্দেহের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ওয়াকী, জারীর এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "চল্লিশ দিন" এসেছে। সালামা ইবনে কুহাইলের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "চল্লিশ রাত" এসেছে। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, দিন বলতে রাতসহ দিন অথবা রাত বলতে দিনসহ রাত বোঝানো হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট ওয়াহব ইবনে জারীর সূত্রে শুবা থেকে বর্ণিত হাদিসে আদমের বর্ণনার মতো পাওয়া যায়, তবে তিনি "তোমাদের প্রত্যেকে" এবং "চল্লিশ" শব্দের মাঝে "নুত্বফাহ" (বীর্যবিন্দু) শব্দটি যোগ করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যা একত্রিত করা হয় তা হলো নুত্বফাহ। নুত্বফাহ বলতে বীর্য বোঝানো হয়েছে, যার মূল অর্থ হলো স্বচ্ছ ও অল্প পানি। এর মূল হাকিকত হলো, যখন সহবাসের মাধ্যমে পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের সাথে মিলিত হয় এবং আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন...