ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৭

বাংলা

এটি নির্দেশ করে যে পুরো বক্তব্যটিই মারফূ (রাসূলুল্লাহ সা. এর বাণী), আর মুহিব্ব আত-তাবারী এ ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন। এমতাবস্থায় যায়দ ইবনে ওয়াহাব থেকে সালামা ইবনে কুহায়লের বর্ণনাটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ সংবাদটির সত্যতা নিশ্চিতভাবে অনুধাবনের কারণে এর ওপর শপথ করেছেন। এক্ষেত্রে ইদরাজ (সংযোজন) শপথের ক্ষেত্রে হয়েছে, যা নিয়ে শপথ করা হয়েছে (মুকসাম আলাইহি) তাতে নয়। আর এটিই এই স্থানে সর্বোচ্চ সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ। এর মারফূ হওয়ার বিষয়টি আরও সমর্থিত হয় এ দ্বারা যে, এটি এমন একটি বিষয় যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো সুযোগ নেই; সুতরাং এটি মারফূ হওয়ার হুকুম রাখবে। এই বাক্যটি বিভিন্ন প্রকার তাকিদ বা গুরুত্বারোপকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমন—শপথ, যার শপথ করা হয়েছে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা, 'ইন্না' এবং 'লাম' এর ব্যবহার। মূলত তাকিদ বা জোর দেওয়া হয় কোনো অস্বীকারকারী বা অসম্ভব মনেকারী অথবা এমন কারো উদ্দেশ্যে যার মধ্যে এ ধরনের কোনো সন্দেহ কাজ করে। এখানে যেহেতু বিষয়টি (জীবনভর আনুগত্যের কাজ করার পর জাহান্নামে যাওয়া এবং এর বিপরীত হওয়া) আপাতদৃষ্টিতে অসম্ভব মনে হতে পারে, তাই সংবাদটিতে এরূপ গুরুত্বারোপের আধিক্য সুন্দর হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ অথবা কোনো ব্যক্তি অবশ্যই আমল করবে) আদমের বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ' কোনো সন্দেহ ছাড়াই, আর তিনি জান্নাতের আলোচনা জাহান্নামের আগে এনেছেন। অধিকাংশের বর্ণনাতেই এমনটি ঘটেছে এবং মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহর কাছেও এভাবেই আছে। হাফসের বর্ণনায় আছে: 'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি', আর তিনি জাহান্নামের আলোচনা পরে এনেছেন। আবু আল-আহওয়াস এর বিপরীত করেছেন, তাঁর শব্দ হলো: 'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি'।

তাঁর বাণী: 'জাহান্নামীদের আমলের ন্যায়', এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত। মূলত বাক্যটি হলো: 'জাহান্নামীদের আমল করবে'; কারণ 'আমল' শব্দটি হয় মাফঊলে মুতলাক নতুবা মাফঊলে বিহি, আর উভয় ক্ষেত্রেই হরফে জারের প্রয়োজন নেই। সুতরাং 'বা' এর সংযোজন তাকিদের জন্য অথবা 'আমল করা' ক্রিয়াটি 'জাহান্নামীদের আমলের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে প্রকৃতপক্ষে ঐ আমলই করে, অথচ তার শেষ পরিণতি হয় এর বিপরীত। অচিরেই সাহল-এর হাদিসে আসবে: 'সে জান্নাতীদের আমল করে যা মানুষের দৃষ্টিতে পরিলক্ষিত হয়', আর এটি মুনাফিক বা রিয়াকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে এই অধ্যায়ের হাদিসটি 'সুউল খাতিমা' বা মন্দ পরিণতির সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর বাণী: 'এক হাত বা এক বাহু ব্যতীত', কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এক বাহু বা এক হাত ব্যতীত'। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'এক হাত ব্যতীত' এসেছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসের শেষে আদমের সূত্রে এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে পূর্ণ হাদিসটি যুক্ত করেছেন, আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'এক হাত' দ্বারা মৃত্যুর নিকটবর্তী অবস্থাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তার এবং কাঙ্ক্ষিত স্থানের মাঝখানে মাত্র এক হাত বা এক বাহু পরিমাণ দূরত্ব অবশিষ্ট থাকে। এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবস্থার মানদণ্ড হলো কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার সময় (গরগরা), যা তওবা কবুল না হওয়ার নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত। এই হাদিসে কেবল বিশুদ্ধ নেককার এবং বিশুদ্ধ পাপিষ্ঠদের কথা মৃত্যু পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। যারা মিশ্র আমল করে এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে তাদের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এই হাদিসে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সকল অবস্থা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কেবল এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আনা হয়েছে যে, শেষ পরিণতির ওপরই সবকিছুর নির্ভরতা।

তাঁর বাণী: 'জান্নাতীদের আমলের ন্যায়', অর্থাৎ বিশ্বাসগত, কথা ও কাজ সংশ্লিষ্ট ইবাদতসমূহ। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে, সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা তা লিখে রাখেন এবং তার কিছু কবুল হয় ও কিছু প্রত্যাখ্যাত হয়। আবার এমনও হতে পারে যে, তা লিপিবদ্ধ হয় কিন্তু পরে মুছে ফেলা হয়। তবে কবুল হওয়ার বিষয়টি শেষ পরিণতির ওপরই নির্ভর করে।

তাঁর বাণী: 'এমনকি থাকে না', তীবী বলেন, এখানে 'হাত্তা' নাসিবাহ (যবর প্রদানকারী) এবং 'মা' নাফিয়াহ (না-বোধক), এবং এটি 'ইয়াকুনু' এর ওপর আমল করা থেকে বিরত থাকেনি; সুতরাং তা 'হাত্তা' দ্বারা মানসূব হবে। অন্যরা একে 'হাত্তা ইবতিদাইয়্যাহ' হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে এটি রফ (পেশ) যুক্ত হবে এবং সেটিও সঠিক।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তার ওপর তাকদীর প্রবল হয়ে যায়', আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার কিতাব (তাকদীর)'। 'অতঃপর' (ফা) অক্ষরটি বিলম্বহীন অনুগামিতার প্রতি ইশারা করছে। তীবী বলেন, এখানে 'ইয়াসবিকু' (অগ্রবর্তী হওয়া) শব্দটি 'ইয়াগলিবু' (প্রবল হওয়া) এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে। 'আলাইহি' (তার ওপর) শব্দটি হাল হিসেবে মানসূব হয়েছে, অর্থাৎ লিখিত বিষয়টি তার ওপর আপতিত অবস্থায় জয়ী হয়। সালামা ইবনে কুহায়লের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর দুর্ভাগ্য তাকে গ্রাস করে' এবং তিনি বলেছেন 'অতঃপর সৌভাগ্য তাকে গ্রাস করে'। 'তাকদীর অগ্রবর্তী হওয়া' বলতে এখানে মুজাফ উহ্য ধরে তাকদীরে যা লিপিবদ্ধ আছে তা অগ্রবর্তী হওয়া বোঝানো হয়েছে, অথবা এর দ্বারা 'লিখিত বিষয়' উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো—সৌভাগ্যের দাবিদার হিসেবে তার আমল এবং দুর্ভাগ্যের দাবিদার হিসেবে যা লিপিবদ্ধ আছে, এই দুয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয় এবং শেষ পর্যন্ত যা লিপিবদ্ধ আছে তার দাবিই বাস্তবায়িত হয়। একে 'সাবক' বা অগ্রগামী হওয়া দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে কারণ অগ্রগামী ব্যক্তিই তার উদ্দেশ্য লাভে সফল হয়, পশ্চাৎবর্তী ব্যক্তি নয়। এছাড়া আমল এবং তাকদীরকে যদি দুজন প্রতিযোগীরূপে কল্পনা করা হয়, তবে তাকদীররূপী ব্যক্তিটিই জয়লাভ করে এবং আমলরূপী ব্যক্তিকে পরাজিত করে। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি দীর্ঘকাল জাহান্নামীদের আমল করে, অতঃপর জান্নাতীদের আমলের মাধ্যমে তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে'। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা রা. থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: 'সত্তর বছর ধরে'। আহমাদ বর্ণিত আনাস রা.-এর হাদিসে রয়েছে, যা ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন: 'তোমরা কারো আমলে বিস্মিত হয়ো না যতক্ষণ না দেখ তার সমাপ্তি কিসের ওপর হয়। কেননা আমলকারী তার জীবনের এক পর্যায়ে এমন নেক আমল করে যে, সে অবস্থায় তার মৃত্যু হলে সে জান্নাতে প্রবেশ করত, কিন্তু এরপর সে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং (অন্যরূপ) আমল করে'।