ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮

বাংলা

মন্দ। অনুরূপ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, অথচ আদি কিতাবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখিত থাকে; অতঃপর মৃত্যুর পূর্বে তার অবস্থা পরিবর্তিত হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল করে, ফলে সে মৃত্যুবরণ করে ও তাতে প্রবেশ করে।

অনুরূপ হাদিস ইমাম আহমদ, নাসাঈ ও তিরমিযী কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। হাদিসটিতে রয়েছে: এটি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে প্রেরিত কিতাব, যাতে জান্নাতবাসীদের নাম এবং তাদের পিতা ও গোত্রের নাম রয়েছে; অতঃপর সর্বশেষ ব্যক্তির নামের পর সমাপ্তি টানা হয়েছে, এতে কখনো কোনো নাম বৃদ্ধি করা হবে না এবং হ্রাসও করা হবে না। সাহাবীগণ আরজ করলেন: তবে আমলের সার্থকতা কী? তিনি বললেন: তোমরা সঠিক পথে থেকো এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করো; কেননা জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমেই হবে, সে ইতিপূর্বে যা-ই করে থাকুক না কেন। তাবারানীর নিকট আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমেই হবে, সে ইতিপূর্বে যা-ই করে থাকুক না কেন। কখনো কখনো সৌভাগ্যবানদের দুর্ভাগাদের পথে পরিচালিত করা হয়, এমনকি বলা হয় যে, তারা তাদের কতই না সদৃশ, বরং তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর সৌভাগ্য তাদের নাগাল পায় এবং তাদের উদ্ধার করে। বাজ্জারের নিকট ইবনে ওমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অচিরেই কয়েক পরিচ্ছেদ পর সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদিস আসবে যার শেষে রয়েছে: আমলসমূহ তার পরিসমাপ্তির ওপর নির্ভরশীল। ইবনে হিব্বানের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে এবং মুয়াবিয়া (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে উল্লেখিত আলী (রা.) এর হাদিসের শেষেও রয়েছে: আমলসমূহ তার পরিসমাপ্তির ওপর নির্ভরশীল।

হাদিস থেকে জানা যায় যে, মাতৃগর্ভে থাকা অবস্থায়ই শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয়ের সৃষ্টি হয়ে থাকে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর তা দান করা হয়; যার সপক্ষে তারা আল্লাহর বাণী পেশ করেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না; আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তর সৃষ্টি করেছেন}। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতে ব্যবহৃত ‘ওয়াও’ বর্ণটি ক্রমানুসরণ বোঝায় না। প্রকৃত সত্য হলো, মাতৃগর্ভে শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয় সৃষ্টি হওয়া বলতে নিশ্চিতভাবেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গঠন বোঝানো হয়েছে, এরপর তাতে শ্রবণ ও দর্শনের শক্তি গচ্ছিত রাখা হয়। তবে বাস্তব উপলব্ধি বা প্রত্যক্ষ প্রয়োগের বিষয়টি বিতর্কের স্থল। অধিকতর নির্ভরযোগ্য মত হলো, এটি প্রতিবন্ধক পর্দা সরে যাওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এতে আরও রয়েছে যে, আমলসমূহ—তা ভালো হোক বা মন্দ—তা কেবল লক্ষণ মাত্র, আবশ্যিক কারণ নয়। যাবতীয় বিষয়ের পরিসমাপ্তি ঘটে সেই ফয়সালার ওপর যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে এবং অনাদিকাল থেকে যে তাকদির কার্যকর রয়েছে; ইমাম খাত্তাবী (র.) এমনটিই বলেছেন।

এই হাদিসে সত্য সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে শ্রোতার অন্তরে দৃঢ়তা সৃষ্টির জন্য শপথ করার বিষয়টি রয়েছে। এতে সৃষ্টির সূচনা ও প্রত্যাবর্তন, মানুষের শরীর এবং তার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের অবস্থা সম্পর্কে ইঙ্গিত রয়েছে। এছাড়াও এতে আকীদা ও আমল সংক্রান্ত বিধিবিধান, প্রজ্ঞা এবং অন্যান্য অনেক বিষয় নিহিত আছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তি দুর্ভাগা হতে পারে এবং কোনো দুর্ভাগা ব্যক্তি সৌভাগ্যবান হতে পারে, তবে তা কেবল বাহ্যিক আমলের বিচারে। আর আল্লাহর জ্ঞানে যা রয়েছে, তার কোনো পরিবর্তন হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, শেষ পরিণতির ওপরই সবকিছু নির্ভর করে। ইবনে আবু জামরা (র.)—আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকার করুন—বলেছেন: এই বিষয়টিই মহৎ ব্যক্তিদের চিন্তিত করে তুলেছে, অথচ তারা অত্যন্ত উত্তম অবস্থায় ছিলেন; কারণ তারা জানতেন না তাদের জীবনের সমাপ্তি কিসের ওপর হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর বাণীর সাধারণ অর্থ: {মুমিন হয়ে যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে, পুরুষ হোক বা নারী, আমি তাকে নিশ্চয়ই এক পবিত্র জীবন দান করব এবং তাদের পুরস্কার প্রদান করব}—এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে। আর যে ব্যক্তি সৌভাগ্যের আমল করল কিন্তু তার মৃত্যু হলো দুর্ভাগ্যের ওপর, সে আল্লাহর নিকট সারাজীবন দুর্ভাগাই ছিল; এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এর বিপরীতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যাও শেষ পর্যন্ত এই অর্থেই পর্যবসিত হয়। এই বিষয়ে আশআরী ও হানাফীগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আশআরীগণ এই জাতীয় হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং হানাফীগণ আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল দেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন}। উভয় পক্ষই নিজ নিজ স্বপক্ষে প্রচুর প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই বিতর্কটি শাব্দিক; কারণ আল্লাহর ইলমে যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে তার কোনো পরিবর্তন বা রদবদল হয় না। যে বিষয়ে পরিবর্তন ও রদবদল হওয়া সম্ভব, তা হলো আমলকারীর সেই আমল যা মানুষের দৃষ্টিগোচর হয়। আর এটি মানুষের আমলনামা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের নিকট রক্ষিত তথ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও অসম্ভব নয়, যাতে সংযোজন-বিয়োজন বা হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে থাকে, যেমনটি আয়ু বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু আল্লাহর মূল ইলমে কোনো মোচন বা স্থায়ীকরণ নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।

মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য হওয়ার ব্যাপারে এতে সতর্কতা রয়েছে; কারণ যিনি তুচ্ছ পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে সক্ষম, এরপর তাকে রক্তপিণ্ডে এবং তারপর মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করেন এবং তাতে প্রাণ সঞ্চার করেন, তিনি মানুষের দেহ মাটি হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে এবং বিক্ষিপ্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ একত্রিত করতে পূর্ণ সক্ষম। তিনি তাকে একবারেও সৃষ্টি করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু মায়ের প্রতি দয়া ও সহমমতার খাতিরে বিভিন্ন স্তরের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রজ্ঞা নির্ধারিত হয়েছে; কারণ মায়ের জন্য এটি অভ্যস্ত বিষয় ছিল না, ফলে এটি তার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো। তাই তিনি মাতৃগর্ভে তাকে পর্যায়ক্রমে তৈরি করেছেন যতক্ষণ না তা পূর্ণতা পায়। আর যে ব্যক্তি তুচ্ছ বীর্য থেকে নিজের সৃষ্টির সূচনা এবং বিভিন্ন স্তরে পরিবর্তনের কথা চিন্তা করবে...