ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯০

বাংলা

সেই আকস্মিক বিপর্যয়ের সময় শয়তান উপস্থিত থাকে, যা অশুভ পরিণতির কারণ হতে পারে; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এটি অধিকাংশ ও সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা কোনো পার্থিব উপকরণের দ্বারা আবশ্যিক হয় না, বরং তা কেবল তাঁর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। কারণ, তিনি সহবাসকে সন্তানের জন্য অনিবার্য কারণ বা ইল্লত হিসেবে নির্ধারণ করেননি; কেননা সহবাস সংঘটিত হওয়ার পরও সন্তান না-ও হতে পারে যতক্ষণ না আল্লাহ তা ইচ্ছা করেন। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্থূল বা ঘন বস্তু সৃষ্টির জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, যা সূক্ষ্ম বস্তুর ক্ষেত্রে ভিন্ন। একারণেই ভ্রূণের বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করে তার শারীরিক গঠন সম্পন্ন হতে দীর্ঘ সময় লাগে, কিন্তু রুহ বা আত্মা ফুঁক দেওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত। এই কারণেই মহান আল্লাহ যখন প্রথমে পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে তা সুবিন্যস্ত করলেন এবং পৃথিবীকে তার স্থূলতার কারণে বিদীর্ণ করা ব্যতিরেকেই রেখে দিলেন, অতঃপর উভয়কে একত্রে বিদীর্ণ করলেন। আবার যখন তিনি আদমকে পানি ও মাটি দিয়ে সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেই অবস্থায় রেখে দিলেন এবং পরবর্তীতে তাতে রুহ ফুঁকে দিলেন। ইমাম দাউদী "সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" - এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এই সংবাদটি কেবল কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, কুফর ব্যতীত অন্য কিছু ঈমানকে ধ্বংস করে না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে আমল বাতিলের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই এবং একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয়। ফলে এটি সেই মুমিনকেও শামিল করবে যার শেষ পরিণতি উদাহরণস্বরূপ কোনো কাফিরের আমলের মাধ্যমে হয়, অর্থাৎ সে ধর্মত্যাগী হয়ে সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে—আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আবার এটি সেই অনুগত বান্দাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে যার জীবনের সমাপ্তি ঘটে কোনো পাপাচারের মাধ্যমে এবং সে সেই অবস্থাতেই মারা যায়। জাহান্নামে প্রবেশের সাধারণ বর্ণনার অর্থ এই নয় যে, সে সেখানে চিরকাল থাকবে; বরং জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি উভয় শ্রেণির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। এছাড়া এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে আল্লাহর ওপর বান্দার জন্য সবচেয়ে কল্যাণকর বিষয়টি নিশ্চিত করা আবশ্যক নয়। কারণ এখানে দেখা যাচ্ছে যে, কোনো ব্যক্তি তার সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্যে অতিবাহিত করার পর কুফরের ওপর তার জীবনের সমাপ্তি ঘটছে—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—এবং সে সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে জাহান্নামে প্রবেশ করছে। যদি তাঁর ওপর সবচেয়ে কল্যাণকর বিষয়টি নিশ্চিত করা আবশ্যক হতো, তবে কুফরি বাক্যের কারণে তার সমস্ত নেক আমল নষ্ট হয়ে যেত না যার ওপর ভিত্তি করে সে মৃত্যুবরণ করেছে; বিশেষ করে যদি তার বয়স দীর্ঘ হয় এবং মৃত্যুর ঠিক পূর্বমুহূর্তে সে কুফরিতে লিপ্ত হয়। কিছু মুতাজিলা এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি জাহান্নামীদের আমল করবে তার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা আবশ্যক; কারণ হাদিসে আমলের ওপর জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি বিন্যস্ত করা হয়েছে, আর কোনো বিষয়ের ওপর হুকুমের এই বিন্যাস তার কারণ হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি আলামত বা চিহ্ন মাত্র, কোনো অবধারিত কারণ নয়; আর আলামত কখনো কখনো কার্যকর না-ও হতে পারে। আমরা যদি মেনেও নেই যে এটি কারণ, তবে তা কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর গোনাহগার মুমিনদের বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে পৃথক হয়ে যায়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" সুতরাং যে ব্যক্তি শিরক করেনি, সে আল্লাহর ক্ষমার ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত থাকবে। ইমাম আশআরী মানুষের সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণের বৈধতার স্বপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সমস্ত বান্দাকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন অথচ তাদের কারও কারও ক্ষেত্রে কুফরের ওপর মৃত্যু নির্ধারিত করে রেখেছেন। তবে বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়টি কেবল ঈমানের ক্ষেত্রেই প্রমাণিত, অন্য কোনো ক্ষেত্রে এর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; যদিও তাত্ত্বিকভাবে এর সাধারণ সম্ভাবনা সাব্যস্ত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহ যেমন সামগ্রিক বিষয়াবলী সম্পর্কে জানেন, তেমনি খুঁটিনাটি বিষয়াবলী সম্পর্কেও পরিজ্ঞাত; কারণ হাদিসে ব্যক্তির প্রতিটি অবস্থা বিস্তারিতভাবে লিখে রাখার নির্দেশের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহ মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুরই ইচ্ছাকারী; অর্থাৎ তিনি এগুলোর স্রষ্টা ও নির্ধারণকারী, এর অর্থ এই নয় যে তিনি এগুলোর সবকিছুকে ভালোবাসেন বা সবকিছুর ওপর সন্তুষ্ট। এতে আরও রয়েছে যে, সকল কল্যাণ ও অকল্যাণ মহান আল্লাহর নির্ধারণ এবং তাঁরই সৃষ্টির মাধ্যমে সংঘটিত হয়। ক্বাদারিয়া ও জাবরিয়া সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে। ক্বাদারিয়াদের মতে, বান্দার কাজ তার নিজের পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা কল্যাণকে আল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন এবং অকল্যাণ সৃষ্টির বিষয়টি তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এ মতের প্রবক্তা কে তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, যদিও বিষয়টি বহুল প্রচলিত; মূলত এটি অগ্নিপূজকদের মতবাদ। অন্যদিকে জাবরিয়াদের মতে, সবকিছুই আল্লাহর কাজ এবং এতে সৃষ্টির কোনো প্রভাবই নেই। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: কাজের মূল ভিত্তি আল্লাহ সৃষ্টি করেন এবং বান্দার কেবল একটি ক্ষমতা রয়েছে যা নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আবার কেউ কেউ এর প্রভাবের কথা স্বীকার করেছেন, তবে একে 'কাসব' বা উপার্জন হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাদের দলীলসমূহের বিস্তারিত আলোচনা অনেক দীর্ঘ। ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা আইয়ুব ইবনে যিয়াদের সূত্রে উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি উবাদাহর কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমি বললাম: আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারবে না এবং আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞানের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনবে। আর তা হলো—তুমি বিশ্বাস করবে যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেনি তা কখনো তোমার কাছে পৌঁছার ছিল না, আর যা তোমার ওপর আপতিত হয়েছে তা কখনো তোমাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না। (হাদিসটি)।

হাদিসের বর্ধিত অংশে রয়েছে: "আর তুমি যদি এই বিশ্বাস ব্যতীত মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" তাবারানি অন্য একটি সূত্রে হাসান সনদে আবু ইদ্রিস আল-খাওলানির মাধ্যমে আবু দারদা থেকে মারফূ হিসেবে কেবল এতটুকু বর্ণনা করেছেন যে: "বান্দা ততক্ষণ ঈমানের প্রকৃত হাকিকতে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না সে বিশ্বাস করবে যে, যা তার ওপর আপতিত হয়েছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তার কাছে পৌঁছেনি তা তাকে স্পর্শ করার ছিল না।" তাওহীদ অধ্যায়ে বান্দার কাজ সৃষ্টির আলোচনার প্রেক্ষাপটে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও কিছু আলোকপাত করা হবে। আর হাদিসে রয়েছে যে...