ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯১

বাংলা

তকদির সর্বদা বিজয়ী এবং পরিণাম অজানালোকের অন্তরালে থাকে। তাই কারও উচিত নয় বাহ্যিক অবস্থা দেখে প্রবঞ্চিত হওয়া। এই কারণেই দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা এবং উত্তম পরিণাম বা শুভ সমাপ্তির জন্য দোয়া করার বিধান দেওয়া হয়েছে। অচিরেই দুই অধ্যায় পরে আলীর বর্ণিত হাদিসে আসবে যে, পূর্বনির্ধারিত ভাগ্যের উপস্থিতিতে আমল করার ফায়দা কী সে বিষয়ে সাহাবীগণ প্রশ্ন করেছিলেন এবং তার উত্তরে বলা হয়েছিল: "তোমরা আমল করে যাও, কারণ প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয়।" এই হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে মাসউদের হাদিসের পরিপন্থী মনে হতে পারে। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো— আলীর হাদিসটিকে অধিকাংশ বা সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা, আর বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে বিরল বা ব্যতিক্রমী পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা। তবে যেহেতু বিষয়টি ঘটা সম্ভব, তাই অবিচল থাকার প্রার্থনা করা আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে।

ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ যখন এই হাদিসটি শুনেছিলেন, তখন তিনি এর বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করতে পারছিলেন না এবং বলেছিলেন: "এটি কীভাবে হতে পারে যে একজন বান্দা সারাজীবন আনুগত্যের কাজ করবে আর তবুও জান্নাতে প্রবেশ করবে না?" আমাদের উস্তাদ ইবনে মুলাক্কিন উমরের পক্ষ থেকে এই বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, যদি এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে বর্ণনাকারী হাদিসের শেষ অংশটি বাদ দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তার ওপর ভাগ্যলিপি প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের মতো আমল করে ও তাতে প্রবেশ করে।" অথবা বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদিসটিই পাঠ করেছিলেন কিন্তু উমর এর ঘটা সুদূরপরাহত মনে করেছিলেন যদিও তা সম্ভব। আর তাঁর এই আপত্তির উদ্দেশ্য ছিল মূলত অশুভ পরিণামের ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাসের হাদিস। তাঁর উক্তি: 'হাম্মাদ', তিনি হলেন ইবনে জায়েদ। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র।

তাঁর বাণী: 'আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন'। তিনি বলেন: 'হে রব! এটি কি শুক্রাণু? হে রব! এটি কি রক্তপিণ্ড?' … ইত্যাদি। অর্থাৎ ভ্রূণ যখন যে অবস্থায় পরিণত হয়, ফেরেশতা সেই সময়ে সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করেন, যা পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সেখানেই অতিবাহিত হয়েছে এবং হায়েয (ঋতুস্রাব) অধ্যায়েও এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে। 'নুতফাতান' (শুক্রাণু) শব্দটিতে ক্রিয়া উহ্য ধরে নসব (যবর) পড়া বৈধ এবং উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা (পেশ) পড়াও বৈধ। এর অন্তর্নিহিত ফায়দা হলো ফেরেশতা জিজ্ঞাসা করেন এটি কি (পূর্ণ মানুষ হিসেবে) গঠিত হবে নাকি হবে না? আর তাঁর বাণী 'তার সৃষ্টি সম্পন্ন করবেন' এর অর্থ হলো তাতে অনুমতি প্রদান করবেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে কলম শুকিয়ে গেছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন} এবং আবু হুরায়রা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: তোমার ভাগ্যে যা ঘটবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। ইবনে আব্বাস বলেন: {তাদের জন্য অগ্রবর্তী রয়েছে} অর্থাৎ তাদের জন্য সৌভাগ্য আগে থেকেই নির্ধারিত হয়ে আছে।

6596 - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আর-রিশক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখিরকে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীদের কি জাহান্নামবাসীদের থেকে আলাদাভাবে চেনা যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আমলকারীরা কেন আমল করে? তিনি বললেন: প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে অথবা যা তার জন্য সহজ করা হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করে।

—হাদিস ৬৫৯৬; এর পরবর্তী অংশ ৭৫৫১ নম্বর হাদিসে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনসহ। 'কলম শুকিয়ে গেছে': অর্থাৎ লেখা সমাপ্ত হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে লওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে তার বিধান পরিবর্তন হবে না। এটি লেখা শেষ হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ; কারণ কাগজ বা খাতা লেখার সময় সেটি কিংবা কলম সিক্ত থাকে, আর লেখা শেষ হলে লেখা ও কলম উভয়ই শুকিয়ে যায়। আল-তিবী বলেন: এটি মূলত কোনো কার্যের আবশ্যকীয় ফলাফলকে মূল কার্যের স্থলাভিষিক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ লেখা শেষ হওয়া মানেই কালির কারণে কলম শুকিয়ে যাওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে সেই লেখা অনেক আগেই শেষ হয়েছে। কাযী ইয়াজ বলেন: কলম শুকিয়ে যাওয়ার অর্থ হলো এরপর আর নতুন কিছুই লেখা হবে না। আল্লাহর কিতাব, লওহ ও কলম তাঁর অদৃশ্যের বিষয় এবং সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর ঈমান আনা আমাদের জন্য আবশ্যক, কিন্তু সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ জানা আবশ্যক নয়। আমাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলা হয়েছে যা আমাদের অভিজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত; যেমন কোনো কিছু লেখা শেষ হয়ে গেলে কলমের আর প্রয়োজন থাকে না বলে তা শুকিয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ তাঁর ফয়সালার ভিত্তিতে; কারণ তাঁর জানা বিষয় অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। কোনো বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা মানেই তা ঘটার ফয়সালা হয়ে যাওয়া। এটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে দাইলামী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে অন্ধকারে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের ওপর তাঁর নূর (আলো) নিক্ষেপ করেছেন। সেদিন যার ওপর সেই আলো পড়েছে সে হেদায়াত প্রাপ্ত হয়েছে, আর যার ওপর পড়েনি সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। এই কারণেই...