ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৫

বাংলা

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: {আর আল্লাহর নির্দেশ হলো সুনির্ধারিত ভাগ্য} অর্থাৎ এটি এমন এক ফয়সালা যার বাস্তবায়ন অনিবার্য। এখানে 'অমর' (নির্দেশ) দ্বারা নির্ধারিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি বিষয় বোঝানো হয়েছে। আবার এটি আদেশসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি আদেশ হওয়াও সম্ভব; কারণ প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি। তিনি এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: কোনো নারী যেন তার (মুসলিম) বোনের তালাক প্রার্থনা না করে... এর শেষাংশ পর্যন্ত, যেখানে বলা হয়েছে: কেননা তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তাই সে পাবে। এর ব্যাখ্যা বিবাহ অধ্যায়ের 'বিবাহে যেসব শর্ত বৈধ নয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: এই হাদীসে দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি তথা তাকদীরের গতিধারার সাথে সঙ্গতি রেখে চলার বিষয়টি বিদ্যমান। এটি আনুগত্যমূলক কাজে প্রচেষ্টার বিরোধী নয় এবং উপার্জনের চেষ্টা করা ও আগামীকালের খাদ্যের সংস্থান করার পথেও বাধা নয়, যদিও সে কাল পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে কি না তা নিশ্চিত নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: বিদগ্ধ আলেমদের নিকট এটি তাকদীর বিষয়ক অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদীস; কেননা এটি প্রমাণ করে যে, স্বামী যদি তার (ঐ নারীর) আবেদন রক্ষা করে এবং সেই সতীিনকে তালাক দেয় যাকে সে তার রিজিকে অংশীদার মনে করছিল, তবুও তার অনুকূলে আল্লাহর নির্ধারিত রিজিকে কোনো পরিবর্তন হবে না, চাই স্বামী তার আবেদন গ্রাহ্য করুক বা না করুক। এটি মহান আল্লাহর অন্য আয়াতের মতো: {বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আমাদের অন্য কিছু স্পর্শ করবে না।}

দ্বিতীয় হাদীস: এটি উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'আসিম' হলেন আসিম আল-আহওয়াল এবং 'আবু উসমান' হলেন আবু উসমান আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: "তাঁর নিকট সাদ উপস্থিত ছিলেন" - তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাদাহ এবং 'মুয়ায' হলেন মুয়ায ইবনে জাবাল। জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং উল্লিখিত পুত্রের নামকরণের বিষয়ে যা বলা হয়েছে এবং এই বর্ণনা ও অন্য বর্ণনার (যাতে তার কন্যার কথা রয়েছে) মধ্যে সমন্বয়ের বিবরণও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: আবু সাঈদ বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক এবং 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: "জনৈক আনসারী ব্যক্তি এলেন" - এটি মুরাইসী'র যুদ্ধ এবং বিবাহ অধ্যায়ের নারীদের সাথে জীবনযাপন অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম... ইমাম নাসাঈ এটি ইবনে মুহাইরীযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ ও আবু সিরমাহ তাকে জানিয়েছেন যে তারা যুদ্ধবন্দী লাভ করেছিলেন। তিনি বলেন: এরপর আমরা আযল (বীর্যপাত বাইরে ঘটানো) নিয়ে পরস্পর আলোচনা করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তা উল্লেখ করলাম। সম্ভবত আবু সাঈদ সরাসরি প্রশ্নটি করেছিলেন, যদিও এ বিষয়ে আলোচনাকারীরা একটি দল ছিল। বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে মাজদী আদ-দামরীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মুরাইসী'র যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম এবং যুদ্ধবন্দী লাভ করেছিলাম, এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (পুরো হাদীস)। আর আবু সিরমাহর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সহীহ মুসলিমে ইবনে মুহাইরীযের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি এবং আবু সিরমাহ আবু সাঈদের নিকট প্রবেশ করলাম, এরপর তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে আযল সম্পর্কে কিছু শুনেছেন?... (পুরো হাদীস)। এবং এটিই প্রমাণিত যে আবু সিরমাহ (সিন বর্ণে কাসরা ও রা বর্ণে সুকুনসহ) মূলত আবু সাঈদকেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এর শেষাংশ, যা হলো: "আল্লাহ যার সৃষ্টি হওয়া অবধারিত করেছেন, সেই প্রতিটি প্রাণ অবশ্যই অস্তিত্ব লাভ করবে।"

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট মূসা ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আবু হুযাইফা আন-নাহদী এবং 'সুফিয়ান' হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন" - মুসলিমের নিকট আমাশ থেকে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন।"

তাঁর উক্তি: "তা উল্লেখ করা ব্যতিরেকে" - জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "তা বর্ণনা করা ব্যতিরেকে।"

তাঁর উক্তি: "যিনি তা জানার তিনি জেনেছেন এবং যিনি না জানার তিনি তা জানেননি" - জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "যিনি তা মুখস্থ রাখার তিনি রেখেছেন এবং যিনি ভুলে যাওয়ার তিনি ভুলে গেছেন।" সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "আমার এই সাথীরা তা জেনেছেন," অর্থাৎ তারা সেই ভাষণস্থল ও সেখানে যা বলা হয়েছিল তা জানতেন। সৃষ্টির সূচনার শুরুতে আমি ঐসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছি যারা হুযাইফার এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমন উমর, আবু যায়েদ ইবনে আখতাব, আবু সাঈদ এবং আরও অনেকে। সম্ভবত হুযাইফা তাঁদের প্রতি বা তাঁদের কারো প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু ইদরীস আল-খাওলানীর সূত্রে হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কসম! আমার এবং কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিতব্য প্রতিটি ফিতনা সম্পর্কে আমি জানি। তবে এর অর্থ এই নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে গোপনে এমন কিছু বলেছেন যা তিনি অন্যদের বলেননি। এবং এর শেষে তিনি বলেছেন: "সেই দলের মধ্য থেকে আমি ছাড়া সবাই বিদায় নিয়েছেন।" এটি পূর্বের বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো- একে দুটি পৃথক মজলিসের ঘটনা হিসেবে ধরা হবে, অথবা প্রথমটির উদ্দেশ্য দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: "আমি এমন কিছু দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম" - অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী’র বর্ণনায় কর্মপদসহ এসেছে, যার শব্দরূপ হলো "আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম"।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তা চিনে ফেলি, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতির পর দেখলে চিনতে পারে।" ইসমাঈলী’র নিকট সুফিয়ান থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় "যেমন কোনো ব্যক্তি চেনে" - এভাবে কর্মপদ উহ্য রেখে এসেছে, আর কুশমিহানী’র বর্ণনায়: