ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৬

বাংলা

জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা ভুলে যাওয়ার পর তাকে দেখে চিনতে পারার মতো। ইয়ায বলেন: এই বক্তব্যে শব্দগত সংমিশ্রণ বা অসংগতি রয়েছে। জুরীরের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে: "নিশ্চয়ই আমার এমন কিছু ঘটে যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর তিনি (আল্লাহ) আমাকে তা দেখান, ফলে আমি তা স্মরণ করি যেমন জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা স্মরণ করে যখন সে তার নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর যখন সে তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে।" তিনি (আইয়ায) বলেন: সঠিক বক্তব্য হলো, যেমন জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা ভুলে যায় - অথবা যেমন সে স্মরণ করে না - যখন সে তার নিকট থেকে দূরে থাকে, অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার নিকট যা স্পষ্ট তা হলো, উভয় মূল পাঠের বর্ণনা সঠিক। সুফিয়ানের হাদীসে যে অর্থ ব্যক্ত হয়েছে তা হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ঐ বিষয়টি দেখতে পান যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, অতঃপর যখন তা দেখেন তখন তা চিনে ফেলেন। আর তাঁর কথা: "যেমন একজন মানুষ অপর মানুষকে চিনে যে তার নিকট থেকে অনুপস্থিত ছিল," অর্থাৎ যে তার থেকে দূরে ছিল এবং সে তার আকৃতি ভুলে গিয়েছিল, অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে। ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এমন কিছু দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, ফলে আমি তা চিনে ফেলি যেমন একজন মানুষ চিনে..." শেষ পর্যন্ত।

(সতর্কীকরণ): কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে আবু দাউদের মাধ্যমে এই হাদীসটি তাঁর সনদসহ এই অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে।" এরপর হুযাইফা (রা.) বলেন: "আমি জানি না আমার সাথীরা তা ভুলে গিয়েছে নাকি তারা বিস্মৃতির ভান করছে। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত এমন কোনো ফিতনার নেতাকে বাদ দেননি যার অনুসারী সংখ্যা তিনশ পর্যন্ত পৌঁছাবে, অথচ তিনি আমাদের নিকট তাদের নাম বলেননি।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু দাউদের কিতাবে আমি এই অতিরিক্ত অংশটি দেখিনি। বরং আবু দাউদ এটি অন্য একটি স্বতন্ত্র সনদে হুযাইফা (রা.) থেকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদীস: আলী (রা.)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ হতে) - এখানে 'হা' এবং 'যা' অক্ষরসহকারে; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারী।

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে) - এখানে 'আইন' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। তিনি হলেন কুফী সুলামী, তাঁর উপনাম আবু হামযাহ। তিনি এই হাদীসের শিক্ষক আবু আবদুর রহমানের জামাতা ছিলেন। 'সুরা ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা'র তাফসীরে শু'বার সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি সাদ ইবনে উবাইদাহকে বলতে শুনেছি; আর আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হাবীব, তিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। ফরিয়াবীর নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান কর্তৃক মানসুর হতে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁর নাম সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী হতে) - মুসলিম আল-বুতাইনের বর্ণনায় আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী হতে বর্ণিত হয়েছে: আলী (রা.) আমার হাত ধরলেন এবং আমরা হাঁটতে লাগলাম যতক্ষণ না আমরা ফোরাত নদীর তীরে বসলাম। অতঃপর আলী (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা উপবিষ্ট ছিলাম)। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আ'মাশ হতে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা বসেছিলাম" এবং সুফিয়ান সওরীর বর্ণনায় আ'মাশ হতে অতিরিক্ত এসেছে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বাকী আল-গারকাদে ছিলাম - 'গাইন' অক্ষরে যবর এবং 'কাফ' সহকারে, মাঝখানে 'রা' সাকিন - একটি জানাযায়।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা সবাই জানাযায় উপস্থিত ছিলেন। কিন্তু তিনি 'জানাযা' অধ্যায়ে মানসুরের সূত্রে সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা জানাযার জন্য আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরে সেখানে এসেছিলেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাযায় ছিলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং তিনি বসলেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে খুঁঁচছিলেন)। শু'বার বর্ণনায় এসেছে: "এবং তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল, যা দিয়ে তিনি মাটিতে আঁচড় কাটতে লাগলেন।" মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁর সাথে একটি 'মিখসারাহ' ছিল" - 'মিম' অক্ষরে যের (কাসরাহ), 'খা' অক্ষরে সাকিন এবং 'সাদ' অক্ষরে যবর (ফাতহা) সহ। এটি এমন একটি লাঠি বা দণ্ড যা নেতা বা প্রধান ব্যক্তিরা হাতে রাখতেন ভর দেওয়ার জন্য, অথবা কোনো কিছু দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য কিংবা কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করার জন্য। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি সাধারণত ভর দেওয়ার জন্য কোমরের নিচে রাখা হয়। অভিধানে আছে, যখন কোনো ব্যক্তি হাতে লাঠি নেয় তখন তাকে 'ইখতাসারা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মাথা নিচু করলেন) - এখানে 'কাফ' অক্ষরে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ তিনি মাথা নিচু করে রইলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই)। মানসুরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এমন কোনো সৃষ্টি (প্রশ্বাস গ্রহণকারী সত্তা) নেই," অর্থাৎ যা তৈরি বা সৃষ্টি করা হয়েছে। আবু হামযাহ ও সওরীর বর্ণনায় কেবল প্রথম শব্দটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যার ঠিকানা জাহান্নামে অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি)। এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "যার জান্নাতের ঠিকানা এবং জাহান্নামের ঠিকানা লিখে রাখা হয়নি।" এটি সম্ভবত ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা প্রমাণ করে যে প্রত্যেকের জন্য দুটি করে ঠিকানা রয়েছে। মানসুরের বর্ণনায় আছে: "যার জান্নাত ও জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি," এবং তাতে আরও বর্ধিত করা হয়েছে: "এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে রাখা হয়েছে।" এখানে 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দটির পুনরাবৃত্তি হওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে, 'কোনো সৃষ্টি নেই' অংশটি 'তোমাদের মধ্যে কেউ নেই' এর স্থলাভিষিক্ত (বাদল), এবং দ্বিতীয় 'ইল্লা' প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত। অথবা এটি ব্যাপক আলোচনার পর সংক্ষিপ্তকরণের (লাফফ ওয়া নাশর) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেখানে বিশেষের পর সাধারণ আলোচনা করা হয়েছে। এই দুটির দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, যা আল-কিরমানী ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উপস্থিত লোকদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলল)। সুফিয়ান ও শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলল।"