ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৭

বাংলা

হে আল্লাহর রাসূল, এবং এই ব্যক্তিটি জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় মুসলিম শরীফে সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম হিসেবে উল্লিখিত হয়েছেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল: সুরাকা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আজ সেই বিষয়ে কাজ করছি যার ব্যাপারে কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়ে গেছে, নাকি এমন বিষয়ে যা ভবিষ্যতে শুরু হবে? তিনি বললেন: বরং সেই বিষয়েই যার ব্যাপারে কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তাহলে আমল বা কাজের প্রয়োজন কী? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাবারানী ও ইবনে মারদাওয়াইহি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, তিনি তেলাওয়াত করলেন: "অতঃপর যে দান করে..." শেষ পর্যন্ত। ইবনে মাজাহ এটি স্বয়ং সুরাকার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে আয়াত তেলাওয়াতের অংশটি নেই।

এই প্রশ্ন এবং এর উত্তর—আয়াত তেলাওয়াত ব্যতীত—শুরাইহ ইবনে আমির আল-কিলাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আহমদ ও তাবারানী উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: আমল করো; কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করা হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তিরমিযী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যে আমল করি সে সম্পর্কে আপনি কী বলেন—তা কি নতুন কোনো বিষয় নাকি এমন বিষয় যা থেকে ফারেগ হওয়া হয়েছে (অর্থাৎ নির্ধারিত হয়ে গেছে)? তিনি বললেন: বরং তা এমন বিষয় যা থেকে ফারেগ হওয়া হয়েছে। এরপর তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন। বাযযার ও ফিরইয়াবী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন। আহমদ, বাযযার ও তাবারানী আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি সেই বিষয়ের ওপর আমল করি যা নির্ধারিত হয়ে গেছে—এভাবে পুরো হাদীসটি। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি প্রশ্নটি করেছিলেন। এসকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এই বিষয়ে প্রশ্নকারী একাধিক ব্যক্তি ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, প্রশ্নকারীর দল ছিল একটি জামাত। সেখানে শব্দগুলো হলো—তাঁর সাহাবীগণ বললেন: যদি বিষয়টি নির্ধারিতই হয়ে থাকে তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: তোমরা সঠিক পথে চলো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, কারণ জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতীদের আমলই হয়, সে ইতিপূর্বে যে আমলই করে থাকুক না কেন। হাদীসটি ফিরইয়াবী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তবে ভরসা করে বসে থাকব না?" সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে "তবে কি নয়", আর এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের অনুগামী হিসেবে এসেছে যার অর্থ: "যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে কি আমরা ভরসা করব না?" মানসুরের বর্ণনায় এবং শু'বার বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "তবে কি আমরা আমাদের লিখিত তকদীরের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না?" অর্থাৎ আমাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করব। মানসুরের বর্ণনায় আরও আছে: "আমাদের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান হবে তারা সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকে ধাবিত হবে, আর যারা দুর্ভাগ্যবান হবে তাদের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।"

তাঁর উক্তি: "তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য সহজ করা হয়েছে।" শু'বা বর্ধিত করেছেন: "যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। বস্তুত যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।" মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: "পক্ষান্তরে সৌভাগ্যবানদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করা হয়।" প্রশ্নের সারমর্ম হলো: আমরা কি আমলের কষ্ট ত্যাগ করব না? কারণ আমরা তো পরিণামে সেই দিকেই যাব যা আমাদের জন্য নির্ধারিত। আর উত্তরের সারমর্ম হলো: আমলের মধ্যে কোনো কষ্ট নেই; কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর আল্লাহ যার জন্য সহজ করেন তার জন্য তা সহজই হয়। আল-তীবী বলেছেন: এই উত্তরটি 'প্রজ্ঞাপূর্ণ শৈলী'র (উসলুবে হাকীম) অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের আমল ত্যাগ করতে নিষেধ করেছে এবং বান্দার ওপর আবশ্যিক দাসত্বের দায়বদ্ধতা পালনের নির্দেশ দিয়েছে। এছাড়া এটি তাদের অদৃশ্যের বিষয়াবলীতে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত রেখেছে; যাতে তারা ইবাদত করা বা না করাকে জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশের স্বতন্ত্র কারণ মনে না করে, বরং এগুলো কেবল আলামত বা লক্ষণ মাত্র।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল'..." সুফিয়ান ও ওয়াকী'র বর্ণনায় "কষ্টদায়ক বিষয়ের জন্য" পর্যন্ত আয়াতগুলো বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে উমর (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে আছে: "তুমি আমল করো, কারণ সবকিছুই সহজ করা হয়েছে।" বাযযারের বর্ণনায় এর শেষে আছে: "অতঃপর লোকেরা একে অপরকে বলল: তবে এখন কঠোর পরিশ্রমের সময়।" তাবারানী এটি সুরাকার হাদীসের শেষে উদ্ধৃত করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: প্রত্যেককেই তার আমলের জন্য সহজ করা হয়েছে। তিনি বললেন: তবে এখন কঠোর পরিশ্রম, এখন কঠোর পরিশ্রম। ফিরইয়াবীর নিকট উমর (রা.)-এর হাদীসের শেষে আছে: উমর (রা.) বললেন: তাহলে এখন আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: আমল ছাড়া কোনো কিছুই লাভ করা যায় না। উমর (রা.) বললেন: তবে আমরা অবশ্যই চেষ্টা-প্রচেষ্টা করব। ফিরইয়াবী সহীহ সনদে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবিঈ বশীর ইবনে কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই যুবক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমল কি সেই বিষয়ের ওপর হবে যার ব্যাপারে কলম শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়েছে, নাকি এমন বিষয়ের ওপর যা আমরা নতুন করে শুরু করব? তিনি বললেন: বরং সেই বিষয়ের ওপর যার ব্যাপারে কলম শুকিয়ে গেছে। তারা বললেন: তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেককে তার কর্মের জন্য সহজ করা হয়েছে। তারা বললেন: তবে এখন কঠোর পরিশ্রমের সময়। এই হাদীস থেকে কবরের নিকট বসা এবং সেখানে ইলম ও নসিহত নিয়ে আলোচনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আল-মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি আঁচড়ানো তাশাহহুদের সময় আঙুল নাড়ানোর মূল ভিত্তি। ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। মূলত এটি এমন ব্যক্তির অভ্যাস যে কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করার সময় তার অর্থগুলো মনে হাজির করার চেষ্টা করে। সম্ভাবনা আছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে জানাজার উপস্থিতির প্রেক্ষাপটে পরকাল নিয়ে চিন্তাভাবনা ছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে...