ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫

বাংলা

আল-ওয়াহিদী এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই সুস্পষ্ট।

ইমাম নববী বলেছেন: এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি যথেষ্ট হবে না, যেমনটি নামায থেকে বের হওয়ার (সালাম ফেরানোর) ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। আবার এমনটি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে, একে সালাম হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং এর উত্তর প্রদান করাও ওয়াজিব হবে না। এর কারণ হলো, আমরা সুনানে আবু দাউদ ও তিরমিজিতে (তিরমিজি একে সহীহ বলেছেন) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু জুরাই আল-হুজাইমী (উভয় শব্দের 'জিম' ও 'রা' বর্ণটি হ্রস্ব উ-কার যুক্ত) থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল'। তিনি বললেন: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (আলাইকাস সালাম) বলো না, কারণ 'আলাইكাস সালাম' হলো মৃতদের সম্ভাষণ। তিনি (নববী) বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসটি কেবল অধিকতর পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি বর্ণনার জন্য এসেছে। ইমাম গাযালী 'ইহইয়া' গ্রন্থে বলেছেন: সালাম শুরুকারীর জন্য 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (আলাইকুমুস সালাম) বলা মাকরূহ। নববী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মাকরূহ নয় এবং এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব; কারণ এটিও একটি সালাম।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর (ইমাম নববীর) 'সহীহ সনদসমূহ' কথাটি এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, উল্লেখিত সাহাবী পর্যন্ত এর একাধিক সূত্র রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আবু জুরাই ছাড়া অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তা সত্ত্বেও, যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের সকলের নিকট এর মূল বর্ণনাকারী হলেন আবু তামীমা আল-হুজাইমী, যিনি আবু জুরাই থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। তিনি (নববী) নিজে এই হাদীসের মর্মের ওপর সেই হাদীস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করেছেন যা ইমাম মুসলিম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকী গোরস্থানে যাওয়ার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। সেই হাদীসে রয়েছে: আমি (আয়েশা) বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: তুমি বলো, 'মুমিন গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'।

আমি বলছি: একইভাবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাকী গোরস্থানে আসলেন তখন বললেন: 'মুমিন গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মৃত এবং জীবিতদের ওপর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি একই, যা জাহেলী যুগের প্রথার বিপরীত। জাহেলী যুগে তারা বলত:

হে কায়েস ইবনে আসেম, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক।

আমি বলছি: এটি জাহেলী যুগের কবিতা নয়, কারণ কায়েস ইবনে আসেম একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরেও জীবিত ছিলেন। আর উল্লেখিত শোকগাথাটি একজন প্রসিদ্ধ মুসলিম ব্যক্তির, যা তিনি কায়েসের মৃত্যুর পর পাঠ করেছিলেন। এর অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, জিনরা উমর ইবনুল খাত্তাবের মৃত্যুতে কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যার মধ্যে একটি পংক্তি হলো:

একজন আমীরের পক্ষ থেকে আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং আল্লাহ বরকত দান করুন … সেই ছিন্নভিন্ন দেহের ওপর তাঁর কুদরতি হাত দ্বারা।

ইবনুল আরাবী বাকী বাসীদের ওপর সালামের বিষয়ে বলেন: এটি আবু জুরাইয়ের হাদীসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার বিরোধী নয়, কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানে তাদেরকে জীবিত করেছিলেন, তাই তিনি তাদের ওপর জীবিতদের ন্যায় সালাম দিয়েছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আয়েশার রাদিয়াল্লাহু আনহা উল্লেখিত হাদীসটি তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা মনে করে এটি কেবল মৃতদের সম্ভাষণ, অথবা যারা জীবিতদের ক্ষেত্রে এই শব্দে অশুভ লক্ষণ মনে করে। কারণ এটি জাহেলী যুগের প্রথা ছিল এবং ইসলাম এর বিপরীতে পদ্ধতি নিয়ে এসেছে। কাযী আয়ায বলেন, এবং ইবনুল কাইয়িম 'হাদয়ুল আরওয়াহ' গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করে কথাটি পরিমার্জিত করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ছিল সালামের শুরুতে 'আসসালামু আলাইকুম' বলা, আর 'আলাইকুমুস সালাম' বলাকে তিনি অপছন্দ করতেন। অতঃপর তিনি আবু জুরাইয়ের হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং একে সহীহ বলেন। এরপর তিনি বলেন: এটি একদল আলেমের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে এবং তারা একে আয়েশা ও আবু হুরায়রার হাদীসের বিরোধী মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। মূলত তাঁর বাণী—'আলাইকাস সালাম মৃতদের সম্ভাষণ'—বলতে বাস্তব অবস্থার সংবাদ দেওয়া হয়েছে, শরীয়তের বিধান নয়। অর্থাৎ কবিরা এবং অন্যরা মৃতদের এভাবেই সম্ভাষণ জানাত। তিনি আগের কাব্যটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে সেখানে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে। তিনি বলেন: তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতদের সম্ভাষণের পদ্ধতিতে সালাম দেওয়া অপছন্দ করেছেন।

কাযী আয়ায আরও বলেন: মৃতদের সম্ভাষণের ক্ষেত্রে আরবে প্রচলিত নিয়ম ছিল নামকে পরে উল্লেখ করা, যেমন নিন্দার ক্ষেত্রে তারা বলত—'তার ওপর আল্লাহর লানত ও ক্রোধ বর্ষিত হোক', অথবা যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর নিশ্চয় তোমার ওপর কেয়ামত পর্যন্ত অভিশাপ'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লিআনের ঘটনার বর্ণনায় লানত এবং ক্রোধ শব্দ দুটি নামের আগেই এসেছে। কুরতুবী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশার হাদীসটি সেই ব্যক্তির জন্য যে কবরস্থান জিয়ারত করতে গিয়ে তথাকার সকলের ওপর সালাম দিচ্ছে, আর আবু জুরাইয়ের হাদীসটি একক ব্যক্তিকে সালাম দেওয়ার হ্যাঁ-সূচক বা না-সূচক বিধান।

ইবনে দাকীকুল ঈদ কয়েকজন শাফেয়ী আলেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সালাম শুরুকারী যদি 'আলাইকুমুস সালাম' বলে তবে তা বৈধ হবে না, কারণ এটি উত্তরের শব্দ। তিনি বলেন: তবে উত্তম মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, কারণ এতে সালামের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। তাছাড়া আলেমগণ বলেছেন যে, নামাযী ব্যক্তি দুই সালামের একটির মাধ্যমে উপস্থিতদের উত্তরের নিয়ত করেন, অথচ তা সালাম শুরু করার শব্দেই হয়ে থাকে। এরপর তিনি আবুল ওয়ালীদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেন যে, উত্তরের শব্দ দ্বারা সালাম শুরু করা এবং সালাম শুরুর শব্দ দ্বারা উত্তর দেওয়া জায়েজ। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'যে ব্যক্তি আলাইকাস সালাম বলে উত্তর দিল' পরিচ্ছেদে আসবে।