ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০২

বাংলা

সালাত ও সালাম হলো তাঁদেরকে দোষ-ত্রুটি থেকে রক্ষা করা এবং উৎকৃষ্ট পূর্ণতা, সাহায্য, দৃঢ়তা ও প্রশান্তি প্রদানের মাধ্যমে তাঁদের বিশিষ্ট করা। তাঁদের ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো, তাঁদের ক্ষেত্রে 'ইসমত' বা নিষ্পাপতা আবশ্যকীয় এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তা সম্ভবপর।

তাঁর বাণী: (আসেম মানে বাধা প্রদানকারী) এর মাধ্যমে তিনি নূহ (আ.) ও তাঁর পুত্রের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন: {সে বলল, আমি এমন এক পাহাড়ের আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে। তিনি বললেন, আজ আল্লাহর হুকুম থেকে রক্ষা করার মতো কেউ নেই সেই ব্যক্তি ছাড়া যার ওপর তিনি দয়া করেন}। হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমা থেকে তাবারী যা বর্ণনা করেছেন তাতে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। রাঘিব বলেছেন, {আজ কোনো রক্ষা নেই} বাণীর অর্থ হলো, আজ এমন কিছু নেই যা রক্ষা করতে পারে। কেউ কেউ একে 'মা’সুম' (রক্ষিত) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। এর দ্বারা তিনি এটা বুঝাতে চাননি যে আসেম ও মা’সুম শব্দদ্বয় একই অর্থের, বরং তিনি সতর্ক করেছেন যে এ দুটি একে অপরের পরিপূরক; একটি পাওয়া গেলে অন্যটিও পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: মুজাহিদ বলেছেন: হকের পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে তারা বিভ্রান্তিতে ঘুরপাক খায়। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: দাল-এর তাশদীদ ও পরবর্তীতে আলিফ যোগে 'সাদ্দান'। ইবনে আবি হাতিম ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে নাজীহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তাদের সামনে প্রাচীর স্থাপন করেছি} এর ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হকের পথে বাধা। আবদ ইবনে হুমায়দ শিবল-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজীহ থেকে মুজাহিদের বক্তব্যে ‘সাদ্দান’ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: হকের পথে বাধা, আর তারা ঘুরপাক খায়। বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি একে ‘সুদান’ (দাল-এর তাশদীদ ছাড়া এবং মাকসূরা হিসেবে) দেখেছি, যার ওপর ভিত্তি করে কিরমানী ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, এখানে {মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?} অর্থ প্রযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ বিভ্রান্তিতে ঘুরপাক খাওয়া অবস্থায় অবহেলিত বা উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া। বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি আমার উল্লিখিত শব্দ ছাড়া অন্য কিছু পাইনি যে, মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদ্দান' ... ইত্যাদি। মুজাহিদের সূত্রে সনদসহ বর্ণিত কোনো তাফসীর গ্রন্থে আমি {মানুষ কি মনে করে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে} আয়াতের ব্যাপারে কোনো বক্তব্য দেখিনি। আর মুজাহিদের উদ্ধৃতিতে সনদসহ কোনো বর্ণনায় ‘বিভ্রান্তির মধ্যে’ শব্দটিও দেখিনি। নাসাফীর বর্ণনায় ‘বিভ্রান্তির মধ্যে’ শব্দের পরিবর্তে ‘বিভ্রান্তির জন্য’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (দাসসাহা: তাকে পথভ্রষ্ট করেছে)। ফিরইয়াবী বলেন: আমাদের কাছে ওয়ারকা বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী {এবং সে ব্যর্থ হয়েছে যে তাকে কলুষিত করেছে} এর ব্যাখ্যায়। তিনি বলেছেন: যে তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। তাবারী সহীহ সনদে হাবীব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘দাসসাহা’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তাদের একজন বলেছেন: তাকে পথভ্রষ্ট করেছে, এবং অন্যজন বলেছেন: তাকে বিভ্রান্ত করেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘দাসসাহা’ এর মূল হলো ‘দাসাসতু’, কিন্তু আরবরা দ্বিত্ব অক্ষরকে ‘ইয়া’ দিয়ে পরিবর্তন করে থাকে, যেমন ‘জন্ন’ থেকে ‘তাজন্নাতু’ এর পরিবর্তে ‘তাজন্নাইতু’ বলা হয়। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য ‘দাসসাহা’ এর কর্তার উদ্দেশ্য থেকে বোঝা যায়। একদল বলেছেন: তিনি হলেন আল্লাহ; অর্থাৎ সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যার নফসকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন, আর সেই ব্যক্তি ব্যর্থ হয়েছে যার নফসকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন। অন্যেরা বলেছেন: এর কর্তা হলো নফসের অধিকারী ব্যক্তি নিজে; যখন সে আনুগত্যের কাজ করে তখন সে একে পবিত্র করে, আর যখন পাপাচার করে তখন একে পথভ্রষ্ট করে। প্রথম মতটিই এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিরমানী বলেছেন: অধ্যায়ের সাথে এই দুই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য এই যে, আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন না সে উদ্দেশ্যহীন ও পথভ্রষ্ট হয়ে যায়।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: যে কোনো খলীফা নিযুক্ত হন তার জন্য দুটি গোপন পরামর্শদাতা গোষ্ঠী থাকে... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: আর নিষ্পাপ সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন। কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। ‘বিতানাহ’ শব্দটি বা-এর যের যোগে জাতিবাচক বিশেষ্য যা একক ও সমষ্টি উভয়কেই বোঝায়। এর উদ্দেশ্য হলো: অনুসারীদের মধ্যে যারা বড় মাপের ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার অধিবাসীদের ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যে তারা আর ফিরে আসবে না

{তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না}

{এবং তারা পাপাচারী ও কাফির ছাড়া আর কারো জন্ম দেবে না}। মানসুর ইবনে নুমান ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'হিরমুন' শব্দের অর্থ হাবশী ভাষায় ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যক।

৬৬১২ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে ক্ষুদ্র পাপের সদৃশ আর কিছু আমি দেখিনি: নিশ্চয় আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর তার প্রাপ্য অংশ লিখে দিয়েছেন।