ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩

বাংলা

ব্যভিচারের মধ্য হতে: সে তা অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো বাক্যালাপ, অন্তর আকাঙ্ক্ষা ও কামনা করে, আর যৌনাঙ্গ তাকে সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে। শাবাবাহ বলেছেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ।

আবু যার-এর অনুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'হারামুন', প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং একটি আলিফ বৃদ্ধির সাথে। তারা আয়াতের বাকি অংশও যোগ করেছেন। উভয় কিরাত (পাঠরীতি) প্রসিদ্ধ। কুফাবাসীরা প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। হিজাজ, বসরা এবং সিরিয়াবাসীরা দুটি ফাতহা ও একটি আলিফ সহযোগে পড়েছেন। উভয়টি একই অর্থবোধক, যেমন 'হালাল' ও 'হিল'। ইবনে আব্বাস থেকে শায (বিরল) কিরাতে অন্য কিছু পাঠরীতিও এসেছে, যেখানে প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তিন হরকতের যেকোনোটি হতে পারে (পেশ হওয়ার বিষয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ), আবার প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে কাসরাসহ তাশদিদ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। রাগিব বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"আমি তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান নিষিদ্ধ করেছিলাম"—এখানে নিষেধাজ্ঞাটি অনুগত করার অর্থে। কেউ কেউ "আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ" বাণীটিকেও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া অন্য কেউ ঈমান আনবে না' এবং 'তারা কেবল পাপাচারী ও কাফির সন্তানই জন্ম দেবে'—এভাবে দুটি ভিন্ন সূরার আয়াতাংশকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ঐ সকল আয়াতের তাফসিরের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। তাবারী ইয়াযিদ বিন জুরই-এর সূত্রে সাঈদ বিন আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) ততক্ষণ পর্যন্ত বলেননি যে—'হে আমার প্রতিপালক! আপনি জমিনের ওপর কোনো কাফিরকে অবশিষ্ট রাখবেন না' থেকে 'কাফির' পর্যন্ত—যতক্ষণ না তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল: 'নূহের প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া তোমার সম্প্রদায়ের অন্য কেউ ঈমান আনবে না।' আমি বলছি: তাকদীরের অধ্যায়ে এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি স্পষ্ট; কেননা এটি বান্দাদের কর্ম সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: মানসুর ইবনুন নুমান বলেছেন: তিনি হলেন আল-ইয়াশকুরি, ইয়া বর্ণে ফাতহা, শিন বর্ণে সুকুন এবং কাফ বর্ণে পেশ সহযোগে। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন, পরে মার্ভ এবং এরপর বুখারায় বসবাস করেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। কোনো কোনো পরবর্তী যুগের আলিম মনে করেন যে, সঠিক নাম হলো মানসুর ইবনুল মুতামির, তবে প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।

তাঁর উক্তি: ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'হিরমুন' আবিসিনিয় ভাষায় 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হওয়া) অর্থে। আমি এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে পাইনি। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি এবং আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন ও অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন—তাঁরা বলেছেন: আবু জাফর ইবনে কাহযাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবু জাফর তাবারীর তাফসির গ্রন্থে আমি এটি পাইনি। তবে সেখানে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিমের তাফসির গ্রন্থে দাউদ বিন আবি হিন্দের সূত্রে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ (হিরমুন)"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হয়েছে)। সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'হিরমুন' মানে 'আযামাহ' (সংকল্প বা অবধারিত)। আতা-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: 'হিরমুন' আবিসিনিয় ভাষায় 'ওয়াজাবা'। প্রথম সনদের ভিত্তিতে তিনি বলেছেন: তাঁর বাণী "যে তারা ফিরে আসবে না"—অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কেউ তওবা করবে না। তাবারী বলেন, এর অর্থ হলো তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে, তাই তারা কুফরি থেকে ফিরে আসবে না। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত কাফিরদের জন্য আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা পাওয়া অসম্ভব। এ বিষয়ে আরও অনেক মতামত রয়েছে যা সবিস্তারে আলোচনার ক্ষেত্র এটি নয়। তবে প্রথম মতটিই শক্তিশালী এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থকার অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন, যা এখানে উল্লিখিত আসার (সাহাবীদের বাণী) ও হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (মা'মার, ইবনে তাউস থেকে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ)

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আবু হুরায়রা যা বলেছেন, তার চেয়ে 'লামাম' (সামান্য পাপ)-এর সদৃশ আর কিছু আমি দেখিনি। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: শাবাবাহ বলেছেন, ওয়ারকা (তিনি হলেন ইবনে উমর) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। মনে হচ্ছে তাউস ঘটনাটি ইবনে আব্বাস থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে শুনেছেন, এবং তিনি মারফু হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন, অথবা ইবনে আব্বাস থেকে শোনার পর তিনি তা আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। আমি ইতিপূর্বে ইস্তিজান অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি এবং হাদিসটি মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করেছি। আমি শাবাবাহ-এর এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি এবং আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে, তাবারানী এটি আল-মু'জাম আল-আওসাতে আমর বিন উসমান থেকে, তিনি ইবনুল মুনাদী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থে তাঁদের অনুকরণ করেছি, কিন্তু পরে মু'জাম আল-আওসাত পর্যালোচনা করে এটি পাইনি।

তাঁর উক্তি: 'আল-লামাম' লাম এবং মীম বর্ণে ফাতহা যোগে। এর অর্থ হলো মানুষের কুপ্রবৃত্তির যে তাড়নাগুলোর সাথে সে জড়িয়ে পড়ে। কেউ বলেন, এটি ছোট পাপ বা সগীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া। রাগিব বলেছেন: