ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৪

বাংলা

'আল-লামাম' অর্থ হলো পাপে লিপ্ত হওয়া; এর দ্বারা ছোট গুনাহ (সগীরা গুনাহ) বোঝানো হয়। ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের সারমর্ম হলো এটিকে কিছু সুনির্দিষ্ট গুনাহের সাথে বিশেষিত করা। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তা 'লামাম'-এর অন্তর্ভুক্ত অথবা 'লামাম'-এর হুকুমের পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমসন্তানের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তা তার ওপর তাকদীর হিসেবে লিখে দিয়েছেন, অথবা ফিরিশতাকে তা লেখার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে তা অনিবার্যভাবেই লাভ করবে) - এখানে 'লা মাহালা' (মীম-এর জবরসহ) অর্থ হলো: তার জন্য সেই আমলটি করা অবধারিত যা তার ওপর নির্ধারিত রয়েছে। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ আদমসন্তানের জন্য যা কিছু লিখে রেখেছেন, তা তাঁর পূর্বজ্ঞানে বিদ্যমান ছিল। অন্যথায়, যা তার জন্য লিখিত হয়েছে তা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। মানুষ তা নিজের থেকে প্রতিহত করতে সক্ষম নয়; তবে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলে তাকে এজন্য তিরস্কার করা হবে, কারণ তার থেকে সেই জ্ঞান গোপন রাখা হয়েছে এবং তাকে আনুগত্য আঁকড়ে ধরার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমেই কাদারিয়া ও মুজবিরা সম্প্রদায়ের মতবাদ খণ্ডন হয়ে যায়। আর "মন কামনা ও আকাঙ্ক্ষা করে" - এই উক্তিটিও একে সমর্থন করে; কারণ আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তি বাধ্যকারীর বিপরীত।

তাঁর বাণী: (ব্যভিচারের মধ্য হতে তার অংশ) - স্পর্শ করা, তাকানো এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর ব্যভিচার শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থে হয়েছে; কারণ এসবই হলো ব্যভিচারের প্রাথমিক ধাপ বা ভূমিকা।

তাঁর বাণী: (চক্ষুর ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা) অর্থাৎ যা দেখা দর্শকের জন্য হালাল নয় তার দিকে তাকানো। জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা - কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আন-নুতকু' শব্দ রয়েছে (প্রথমে মীম ব্যতীত নূন-এ পেশ দিয়ে)।

তাঁর বাণী: (আর মন কামনা করে) - এখানে শুরুতে জবর দেওয়া হয়েছে একটি 'তা' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, আর মূল শব্দটি ছিল 'তাতামান্না'।

তাঁর বাণী: (এবং লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে) - এটি ইঙ্গিত করে যে, সত্যে পরিণত করা হলো সংবাদের সাথে বাস্তবতার মিল হওয়া, আর মিথ্যায় পর্যবসিত করা হলো এর বিপরীত। সুতরাং লজ্জাস্থানই হলো আমলটি সংঘটনকারী বা যেখানে এটি ঘটে; ফলে এটি একটি উপমা। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, কোনো কাজ করা সাধারণত সেই কাজের হুকুম সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; এমতাবস্থায় এটি একটি ইঙ্গিতবাহী শব্দ (কিনায়া)। খাত্তাবী বলেন: 'লামাম' দ্বারা সেই বিষয়ই উদ্দেশ্য যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে 'লামাম' (ছোট গুনাহ) ব্যতীত}। আর এটি হলো ক্ষমাযোগ্য অপরাধ। তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবীরা গুনাহ তা যদি তোমরা পরিহার কর, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব}। সুতরাং এই দুই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, 'লামাম' হলো সগীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত এবং কবীরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে তা মোচন হয়ে যায়। কিতাবুর রিকাক-এর মাঝামাঝি স্থানে 'যে ব্যক্তি ভালো কাজের সংকল্প করে এবং যে মন্দ কাজের সংকল্প করে' সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়টি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন 'লামাম' ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে, যতক্ষণ না লজ্জাস্থান দ্বারা তা সত্যে পরিণত করা হয়। কিন্তু যখন লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে (অর্থাৎ ব্যভিচারে লিপ্ত হয়), তখন তা কবীরা গুনাহ হয়ে যায়। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ মনে করেন {লামাম ব্যতীত} আয়াতে 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; তবে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো সগীরা গুনাহসমূহ, যা কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার কারণে মোচন হয়ে যায়। আর এসব কাজকে 'ব্যভিচার' নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এগুলো ব্যভিচারের প্ররোচনা দেয়; ফলে এটি রূপকভাবে 'ফলাফলের নাম কারণের ওপর প্রয়োগ' করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর মন আকাঙ্ক্ষা করে এবং লজ্জাস্থান সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে) - এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দা তার নিজের কর্মের স্রষ্টা নয়। কারণ অনেক সময় সে ব্যভিচারের ইচ্ছা করে এবং তা কামনা করে, কিন্তু যে অঙ্গ দিয়ে সে ব্যভিচার করতে চায় তা তার অনুগত হয় না এবং সে কোনো উপায় খুঁজে পেতে ব্যর্থ হয়, অথচ সে এর কোনো কারণ জানে না। যদি সে নিজের কর্মের স্রষ্টা হতো, তবে কামনা তীব্র থাকা সত্ত্বেও এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ থাকা সত্ত্বেও সে যা করতে চায় তা করতে অক্ষম হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি পূর্বনির্ধারিত কর্ম, আল্লাহ চাইলে তা কার্যকর করেন এবং চাইলে তা স্থগিত করে দেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: {আমি তোমাকে যে স্বপ্ন (দৃশ্য) দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি}

৬৬১৩ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন: {আমি তোমাকে যে স্বপ্ন (দৃশ্য) দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি} - এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি ছিল চর্মচক্ষুর দর্শন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: {এবং কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত বৃক্ষটি} হলো যাক্কূম গাছ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে যে স্বপ্ন দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি) - এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা সূরা সুবহান (ইসরা)-এর তাফসীরে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাকদীরের অধ্যায়সমূহে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো 'ফিতনা' বা পরীক্ষার উল্লেখ থাকা, এবং এটি যে স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্ধারণ করেছেন তা বোঝানো। যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {এটি কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, এর মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন}। আর 'ফিতনা' শব্দের মূল অর্থ হলো পরীক্ষা করা।