ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

অতঃপর এটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করল যা পরীক্ষার মাধ্যমে অপ্রীতিকর পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। এরপর এটি সাধারণভাবে 'অপ্রীতিকর' অর্থে ব্যবহৃত হতে লাগল; কখনো কুফরি অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর}, কখনো পাপ অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, তারা তো ফিতনার মধ্যেই নিপতিত হয়েছে}, কখনো দহন বা জ্বালানো অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা মুমিনদেরকে দহন করেছে}, আবার কখনো কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত করা অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাকে ফিতনায় ফেলার তথা বিচ্যুত করার উপক্রম করেছিল}, এবং কখনো অন্য কোনো অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়।

আর এই স্থানে 'ফিতনা' দ্বারা এর মূল আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ 'পরীক্ষা' উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুত তীন বলেন: তাকদির বা কদর অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই ইশারা করা যে, আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের ভাগ্যে তাঁর সত্যবাদী নবীর স্বপ্নকে অস্বীকার করা লিখে রেখেছিলেন। ফলে এটি তাদের অবাধ্যতা বৃদ্ধিতে সহায়ক হয়েছিল যখন তারা বলেছিল: 'কীভাবে তিনি এক রাতে বাইতুল মাকদাসে গমন করে আবার ফিরে এলেন?' একইভাবে তিনি অভিশপ্ত বৃক্ষটিকেও তাদের অবাধ্যতা বৃদ্ধির কারণ করেছিলেন যখন তারা বলেছিল: 'আগুনের মধ্যে কীভাবে বৃক্ষ থাকতে পারে অথচ আগুন তো গাছকে পুড়িয়ে ফেলে?' এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা কুফরি এবং ফিতনার মতো কুফরির উদ্দীপকসমূহ সৃষ্টি করেন। তাওহিদ অধ্যায়ে 'বান্দার কর্ম সৃষ্টি' সংক্রান্ত আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাদের সংশয়ের উত্তর হলো—আল্লাহ তাআলা উক্ত বৃক্ষটি এমন উপাদান দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যাকে আগুন গ্রাস করে না; যেমন জাহান্নামীদের শিকল, বেড়ী, জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাবৃন্দ এবং সেখানকার সাপ ও বিচ্ছুসমূহ। এগুলো দুনিয়ার কোনো কিছুর সমজাতীয় নয়। অধিকাংশ ভুল তাদেরই হয় যারা পরকালের অবস্থাকে দুনিয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করে। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। সুফিয়ান বর্ণনা করেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সান্নিধ্যে আদম ও মূসার বিতর্ক

৬৬১৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমর থেকে এটি মুখস্থ করেছি, তিনি তাউস থেকে, আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। মূসা তাঁকে বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের ব্যর্থ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। আদম তাঁকে বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং স্বহস্তে আপনার জন্য (তাওরাত) লিখেছেন। আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমার জন্মের চল্লিশ বছর আগেই আমার তাকদিরে লিখে রেখেছিলেন? এভাবে আদম বিতর্কে মূসার ওপর জয়ী হলেন, আদম বিতর্কে মূসার ওপর জয়ী হলেন। (কথাটি তিনি) তিনবার বললেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সান্নিধ্যে আদম ও মূসার বিতর্ক)—এখানে 'তহাাজ্জা' শব্দটির প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল 'তহাাজাজা'। আর 'আল্লাহর সান্নিধ্যে' বা 'আল্লাহর নিকট' কথাটি সম্পর্কে আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ ধারণা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন তাদের মাঝে এই বিতর্ক ঘটবে। পরবর্তীতে তিনি অন্য এক সূত্রের বর্ণনার মাধ্যমে একে খণ্ডন করেছেন; সেটি হলো আবু দাউদে বর্ণিত ওমরের হাদিস, যেখানে মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'হে আমার রব! আমাদের আদমকে দেখান, যিনি নিজেকে এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন।' তখন আল্লাহ তাঁকে আদমকে দেখালেন এবং তিনি বললেন: 'আপনিই কি আমাদের পিতা...'। (বর্ণনাকারী) বলেন: এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি দুনিয়াতেই ঘটেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইমাম বুখারীর 'আল্লাহর নিকট' উক্তিটি এটি স্পষ্ট করে না যে ঘটনাটি কিয়ামতের দিনেই ঘটবে। কারণ 'নিকটবর্তী হওয়া' বা 'সান্নিধ্য' বলতে এখানে মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্যের সান্নিধ্য বোঝানো হতে পারে, কোনো স্থানিক সান্নিধ্য নয়। সুতরাং এটি উভয় জাহানের যেকোনোটিতে ঘটা সম্ভব। পরকালের ক্ষেত্রে 'নিকটবর্তী' হওয়ার কথা আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {উপযুক্ত আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে}। আবার দুনিয়ার ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে: 'আমি আমার রবের নিকট রাত কাটাই, তিনি আমাকে পানাহার করান।' সিয়াম অধ্যায়ে আমি স্পষ্ট করেছি যে, এই শব্দেই মুসনাদে আহমাদে একটি বর্ণনা রয়েছে যার সনদ সহীহ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, যদিও তিনি মূল পাঠটি সেখানে উল্লেখ করেননি। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; আর সেটি হলো আহমাদ কর্তৃক ইয়াযিদ ইবনে হুরমুযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দাবলি: 'আদম ও মূসা তাঁদের রবের নিকট বিতর্ক করলেন।'

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান)—তিনি হলেন ইবনে উইয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমর থেকে এটি মুখস্থ করেছি)—অর্থাৎ ইবনে দীনার। আর এটি মুসনাদে... এভাবে এসেছে।