ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৯

বাংলা

সাধারণত আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে।

আল-মাযিরী (রহ.) বলেন: অধিক স্পষ্ট মত হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি আদমকে সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে লিখেছিলেন। আর এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, উদ্দেশ্য হলো তিনি তা ফেরেশতাদের নিকট প্রকাশ করেছিলেন অথবা এমন কোনো কাজ করেছিলেন যার সাথে এই ইতিহাসকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; অন্যথায় আল্লাহর ইচ্ছা ও নির্ধারণ অনাদি। আর অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, তিনি (আদম আ.)-এর ‘আমি সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তা আমার জন্য নির্ধারণ করেছেন’ একথার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তা তাওরাতে লিপিবদ্ধ করা। কেননা পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি আমাকে সৃষ্টির কত বছর পূর্বে তাওরাতে তা লিপিবদ্ধ পেয়েছ?’

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: তকদির বা নির্ধারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লওহে মাহফুজে অথবা তাওরাতে অথবা ফলকসমূহে তা লিপিবদ্ধ করা। আর এর দ্বারা তকদিরের মূল বিষয়টি উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ নয়; কারণ তা অনাদি, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সৃষ্টির পক্ষ থেকে যা কিছু সংঘটিত হয় সে ব্যাপারে সর্বদা ইচ্ছাকারী। আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক মনে করতেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদমের মাটির আকৃতি প্রদানের সময় তা প্রকাশ করা। কেননা আদম তাঁর মাটির অবস্থায় চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন, আর এমতাবস্থায় তাঁকে ‘সৃষ্টি’ করা বলতে তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমাশ কর্তৃক আবু সালিহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই ব্যাখ্যাকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে, যাতে আছে—‘আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ তা আমার জন্য লিখেছিলেন।’ তবে তাঁর এই কথাটিকে নির্ধারণের অর্থ হিসেবে অথবা বিষয়বস্তুর ভিন্নতার কারণে লিপি একাধিক হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তায়ালার নিকটেই।

তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী: (অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন—তিনবার)। এই সূত্রগুলোতে এভাবেই এসেছে। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি। আইয়ুব ইবনে নাজ্জারের বর্ণনায় বর্তমান পাঠের মতোই আছে, তবে 'তিনবার' কথাটি নেই। ইবনে সিরীনের বর্ণনায় মুসলিমের নিকটও এমনই রয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট জুনদাবের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। ওমরের হাদিসে এই শব্দে প্রমাণিত যে—‘অতঃপর তারা আল্লাহর নিকট বিতর্ক করলেন এবং আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন’, তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। আমর ইবন আবি আমরের বর্ণনায় আরায থেকে এসেছে—‘অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন, অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন, অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন’। হারিসের নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে—‘অতঃপর আদম মুসার ওপর তিনবার জয়ী হলেন’। নাসায়ীতে শাবীর বর্ণনায় আছে—‘অতঃপর আদম মুসাকে তর্কে পরাজিত করলেন, অতঃপর আদম মুসাকে তর্কে পরাজিত করলেন’। বর্ণনাকারী, সংকলক এবং ব্যাখ্যাকারগণ এ ব্যাপারে একমত যে, 'আদম' শব্দটি পেশযুক্ত হবে এবং তা ফায়েল (কর্তা) হবে। তবে কিছু মানুষ এর ব্যতিক্রম করেছেন এবং তারা একে যবরযুক্ত পড়েছেন যাতে এটি মাফউল (কর্ম) হয় এবং 'মুসা' শব্দটি পেশের স্থলে থাকায় ফায়েল (কর্তা) হয়। হাফেজ আবু বকর ইবনুল খাসিয়্যাহ এটি মাসউদ ইবনে নাসের সাজযী হাফেজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে ‘আদামা’ (যবর দিয়ে) পড়তে শুনেছেন এবং তিনি বলেছেন যে, তিনি (মাসউদ) কাদরিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। আমি বলি: এর পূর্বেই 'আদম' শব্দটি পেশযুক্ত এবং ফায়েল হওয়ার ব্যাপারে যে সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে, তার দ্বারাই এই মতটি খন্ডিত। আহমদ এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর আদম তাঁকে তর্কে পরাজিত করলেন’।

এটি সংশয় দূর করে দেয়, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ হলেন ইমাম ও হাফেজ। আর যুহরী হলেন বড় মাপের ফকীহ ও হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, তাই এ বিষয়ে তাঁর বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। ‘হাজ্জাহু’ শব্দের অর্থ হলো প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর ওপর প্রবল হওয়া। বলা হয়: ‘আমি অমুকের সাথে বিতর্ক করেছি এবং তর্কে তাকে জয় করেছি’, যেমন বলা হয় ‘আমি তার সাথে ঝগড়া করেছি এবং তাকে পরাজিত করেছি’। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসটি তকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে হকের জন্য একটি সুমহান ভিত্তি। আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ বান্দাদের আমলসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই প্রত্যেকে সেদিকেই ধাবিত হয় যা আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে জাবরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা তাদের সাহায্য করে বলে মনে হয়।

খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেন: অনেক মানুষ মনে করে যে, কাজা ও কদরের অর্থ হলো বান্দাকে বাধ্য করা এবং তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে রাখা। তারা ধারণা করে যে, আদমের তর্কে জয়ী হওয়াটা এই দিক থেকেই ছিল; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হলো বান্দাদের আমলসমূহ যা হবে এবং সেগুলো যে আল্লাহর পূর্ব-নির্ধারণ অনুযায়ী প্রকাশ পাবে, সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের সাব্যস্ততা সংবাদ প্রদান করা। কেননা 'কদর' হলো সেই বিষয়ের নাম যা সক্ষম সত্তার (আল্লাহর) কাজ থেকে প্রকাশিত হয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ তাদের কাজ, উপার্জন এবং তাদের ইচ্ছা, সংকল্প ও পছন্দের ভিত্তিতে সেই কাজগুলো সম্পাদন করাকে আল্লাহর জ্ঞানের বাইরের বিষয় হিসেবে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং দলিল তো কেবল সেগুলোর মাধ্যমেই তাদের ওপর বাধ্যতামূলক হয় এবং তিরস্কার কেবল সেগুলোর ওপরই আপতিত হয়। সংক্ষেপে কথা হলো, এই দুটি এমন বিষয় যে একটি অপরটি থেকে পরিবর্তিত হয় না: একটির অবস্থান হলো ভিত্তির মতো, আর অন্যটির অবস্থান হলো ইমারত এবং তা ভেঙে ফেলার মতো। আদমের তর্কের জয়ের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানতেন যে তিনি (আদম) গাছ থেকে ভক্ষণ করবেন, সুতরাং তিনি কীভাবে তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে রদ করতে পারেন? আর তাঁকে তো জমিনের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাঁকে জান্নাতে রাখা হবে না বরং সেখান থেকে জমিনে স্থানান্তরিত করা হবে। সুতরাং তাঁর সেই গাছ থেকে ভক্ষণ করাটা ছিল তাঁকে নিচে নামানো এবং জমিনে খলিফা হিসেবে নিযুক্ত করার কারণ, যেমনটি আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টির পূর্বেই বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আমি জমিনে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি’। তিনি বলেন: অতঃপর মুসা (আ.) যখন তাঁর নিজের কৃতকর্মের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘তুমি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?’ সুতরাং তোমার পক্ষ থেকে আমার ওপর তিরস্কারের বিষয়টি বাতিল হয়ে যাচ্ছে, যেহেতু কারো পক্ষ থেকে কারো কৃত গুনাহের জন্য তাকে লজ্জা দেওয়ার অধিকার নেই; কেননা সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর দাসত্বের অধীন।