ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১০

বাংলা

এটি সমান, এবং প্রকৃতপক্ষে নিন্দা বা তিরস্কার কেবল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকেই প্রযোজ্য হয়, কারণ তিনিই তাকে নিষেধ করেছিলেন এবং সে সেই নিষিদ্ধ কাজটিতে লিপ্ত হয়েছিল।

তিনি বলেন: মূসার বক্তব্যে যদিও মনে এক প্রকার সংশয় তৈরি হয় এবং বাহ্যিকভাবে কার্যকারণের ভিত্তিতে তার যুক্তি দেওয়ার সুযোগ থাকে, তবে আদমের তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট যুক্তিটিই ছিল অধিক শক্তিশালী; এ কারণেই তিনি তর্কে জয়ী হন। আর এই বিজয় যেমন অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে হয়, তেমনি শক্তিশালী প্রতিবাদের মাধ্যমেও হতে পারে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

‘আলামুল হাদিস’ গ্রন্থেও তিনি অনুরূপ সংক্ষেপিত বক্তব্য দিয়েছেন এবং যোগ করেছেন: ‘অতঃপর আদম মূসাকে যুক্তিতে পরাস্ত করলেন’—এই কথার অর্থ হলো, মূসা তাকে যে তিরস্কারের মাধ্যমে বিদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, আদম তার সেই যুক্তিকে খণ্ডন করেছেন। তিনি বলেন: আদম তাঁর থেকে যা ঘটেছিল তা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এমন এক বিষয়ের মাধ্যমে তার প্রতিবাদ করেছেন যার ফলে তার ওপর থেকে নিন্দা অপসারিত হয়। আমি বলি: দীর্ঘ আলোচনার পরও তাঁর বক্তব্যে সেই সংশয় নিরসনের কোনো সমাধান আসেনি, কেবল তাঁর এই দাবি ছাড়া যে, একজন মানুষের পক্ষে অন্য কোনো মানুষের মতো কাউকে এমন কাজের জন্য নিন্দা করার অধিকার নেই যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন। এই অধিকার কেবল মহান আল্লাহরই রয়েছে, কারণ তিনিই তাকে আদেশ ও নিষেধ করেছিলেন। তবে কোনো প্রতিবাদকারী বলতে পারেন: যদি এই অধিকার আল্লাহর হয়ে থাকে, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাঁর রাসূল এবং রাসূলগণের পক্ষ থেকে প্রচারের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ কেন এই নিন্দা বা তিরস্কার করবেন না?

ইমাম কুরতুবী বলেন: তিনি যুক্তিতে জয়ী হয়েছিলেন কারণ মূসা তাওরাত থেকে জানতেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। এমতাবস্থায় তাকে তিরস্কার করা ছিল এক প্রকার রূঢ়তা। যেমন বলা হয়: সম্পর্ক স্বচ্ছ হয়ে যাওয়ার পর পুরনো রূঢ়তার কথা স্মরণ করানো নিজেই একটি রূঢ়তা। তাছাড়া ক্ষমার পর অবাধ্যতার প্রভাব মুছে যায়, যেন তা ছিলই না; ফলে নিন্দাকারীর নিন্দা করার কোনো সুযোগ বা স্থান আর অবশিষ্ট থাকে না। মাজিরী এবং অন্যান্য গবেষকগণ যে উত্তর দিয়েছেন এটিই তার সারসংক্ষেপ এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

কাদারিয়া সম্প্রদায় এই হাদিসটি অস্বীকার করেছে, কারণ এতে পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদমের পক্ষ থেকে তাকদিরের দলিল পেশ করার বিষয়টিকে সমর্থন করেছেন এবং সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি মূসাকে তর্কে হারিয়ে দিয়েছেন। তারা বলে: এটি সঠিক হতে পারে না, কারণ মূসা এমন বিষয়ে কাউকে নিন্দা করতে পারেন না যা থেকে সে তওবা করেছে। মূসা নিজেও তো একজনকে হত্যা করেছিলেন যাকে হত্যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি, এরপর তিনি বলেছিলেন ‘হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন’, ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছিলেন। সুতরাং আল্লাহ যাকে ক্ষমা করেছেন তাকে কেন তিনি নিন্দা করবেন? দ্বিতীয়ত, যদি বান্দার জন্য যা লিখে রাখা হয়েছে সেই তাকদিরের মাধ্যমে পাপের ক্ষেত্রে সাফাই দেওয়া বৈধ হতো, তবে পাপে লিপ্ত হয়ে যে কেউ পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিত। আর যদি এটি বৈধ হতো, তবে কিসাস ও দণ্ডবিধির পথ রুদ্ধ হয়ে যেত এবং প্রত্যেকেই তার কৃত অশ্লীল কাজের জন্য তাকদিরের অজুহাত পেশ করত। এর ফলাফল অত্যন্ত মারাত্মক ও অনিবার্য বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই হাদিসটির কোনো ভিত্তি নেই।

এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আদম তাকদিরের দলিল দিয়েছিলেন মূলত বিপদের ওপর, অবাধ্যতার ওপর নয়। কারণ মূসার তিরস্কারের সারকথা ছিল জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়ে। আদম যেন বলতে চেয়েছিলেন: আমি তোমাদের বের করে দিইনি, বরং তিনি তোমাদের বের করেছেন যিনি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ওপর জান্নাত থেকে বের হওয়াকে অবধারিত করেছিলেন। আর যিনি এটি নির্ধারণ করেছেন, তিনি আমার সৃষ্টির আগেই তা স্থির করেছিলেন। সুতরাং এমন বিষয়ের জন্য তুমি আমাকে কীভাবে নিন্দা করছ যেখানে ফল খাওয়া ছাড়া আমার আর কোনো ভূমিকা নেই, আর এর ফলশ্রুতিতে যে বহিষ্কার ঘটেছে তা তো আমার কাজ নয়। আমি বলি: এই উত্তরটি জাবরিয়া সম্প্রদায়ের সংশয়কে নিরসন করে না।

দ্বিতীয়ত: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদমের পক্ষে যুক্তির রায় দিয়েছিলেন একটি বিশেষ অর্থে। কারণ এটি যদি সাধারণ অর্থে হতো, তবে আল্লাহ স্বয়ং তাকে এই বলে তিরস্কার করতেন না যে, ‘আমি কি তোমাদের এই গাছটি থেকে নিষেধ করিনি?’ এবং তাকে জান্নাত থেকে বের করে পৃথিবীতে নামিয়ে দিতেন না। কিন্তু মূসা যখন তাকে তিরস্কার করতে শুরু করলেন এবং তাকে বললেন: ‘আপনিই তো সেই আদম যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনি এই এই করেছেন, তবে কেন এমনটি করলেন?’ তখন আদমও তার প্রতিবাদে বললেন: ‘আপনিই তো সেই মূসা যাকে আল্লাহ মনোনীত করেছেন এবং আপনি এই এই মর্যাদার অধিকারী।’ তার উত্তরের সারকথা হলো: আপনি এই মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও আপনার কাছে কীভাবে এটি গোপন রইল যে তাকদির থেকে পালানোর কোনো পথ নেই? মূলত আদম দুই কারণে জয়ী হয়েছিলেন:

এক. আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো সৃষ্টির জন্য অন্য কোনো সৃষ্টিকে তার ওপর নির্ধারিত বিষয়ের জন্য নিন্দা করার অধিকার নেই। নিন্দুক কেবল শরিয়ত প্রণেতাই হতে পারেন। সুতরাং মূসা যখন অনুমতি ছাড়াই তাকে নিন্দা করতে শুরু করলেন, আদম তখন তাকদিরের দলিল পেশ করে তাকে নিরুত্তর করে দিলেন।

দুই. আদমের সেই কাজের মধ্যে তাকদির এবং অর্জন উভয়েরই সংমিশ্রণ ছিল। আর তওবা সেই অর্জনের প্রভাবকে মিটিয়ে দেয়। যেহেতু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, তাই কেবল তাকদিরই অবশিষ্ট ছিল। আর তাকদিরের ওপর কোনো নিন্দা প্রযোজ্য হয় না, কারণ তা আল্লাহর কাজ, আর আল্লাহ যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না।

তৃতীয়ত: ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে এটি আদমের জন্য বিশেষ একটি বিষয়। কারণ তাদের মধ্যকার এই বিতর্কটি নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হয়েছিল আদমের তওবা কবুল হওয়ার পর। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা লাভ করলেন এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করলেন।’ সুতরাং মূসা যখন তাকে গাছ থেকে ফল খাওয়ার জন্য নিন্দা করছিলেন, তখন তা প্রত্যাখ্যান করা আদমের জন্য সমীচীন ছিল; কারণ তিনি তা থেকে তওবা করেছিলেন। অন্যথায়, যদি কেউ হত্যা, জিনা বা চুরির মতো পাপে লিপ্ত হয়, তবে তার জন্য এ কথা বলা জায়েজ নয় যে, ‘এটি আল্লাহর জ্ঞান ও তাকদিরে আমার সৃষ্টির পূর্বেই ছিল, সুতরাং আপনি আমাকে এর জন্য নিন্দা করতে পারেন না।’ কারণ...