ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১১

বাংলা

সমগ্র উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যার কাছ থেকে এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় তাকে তিরস্কার করা বৈধ, বরং তারা একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন; ঠিক যেমন তারা আনুগত্যের ওপর অবিচল ব্যক্তির প্রশংসা করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ‘কিতাবুল কদর’-এ ইমাম মালেক থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আদমের পক্ষ থেকে সেই বিষয়টি ঘটার পর তার তওবা কবুল করা হয়েছিল।

চতুর্থত: আদমের পক্ষে দলিলটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো মুসা তাকে তার ইন্তেকালের পর তিরস্কার করেছিলেন। আর তিরস্কার কেবল ততক্ষণই প্রযোজ্য হয় যতক্ষণ মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) কর্মজগত বা দুনিয়ায় অবস্থান করেন; কারণ ততক্ষণ তাদের ওপর বিধানসমূহ কার্যকর থাকে। ফলে পাপাচারীকে তিরস্কার করা হয় এবং তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও কিসাস ইত্যাদি কার্যকর করা হয়। কিন্তু মৃত্যুর পর মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, ‘তোমরা তোমাদের মৃতদের কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করো’; কারণ তাদের বিষয়টি আল্লাহর দিকেই ফিরে যায়। আর এটিও সাব্যস্ত যে, যার ওপর হদ কার্যকর করা হয়েছে তার ওপর পুনরায় শাস্তি প্রদান করা হয় না। বরং ব্যভিচারিণী দাসীর ওপর হদ কার্যকর করার পর তাকে বিদ্রূপ বা তিরস্কার করতেও নিষেধ করা হয়েছে। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আদমের প্রতি মুসার তিরস্কারটি ছিল তার কর্মজগত থেকে বিদায় নেওয়ার পর। আর এটিও সাব্যস্ত যে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেছেন, ফলে তার থেকে তিরস্কারের আবশ্যকতা উঠে গেছে। এই কারণেই তিনি পূর্বনির্ধারিত তাকদির দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, আদম দলিলের মাধ্যমে মুসার ওপর বিজয়ী হয়েছেন।

আল-মাযিরী বলেন: আল্লাহ যখন আদমের তওবা কবুল করলেন, তখন তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা উল্লেখ করা কেবল সেই কারণটি অনুসন্ধানের মতো ছিল যা তাকে ওই কাজে প্ররোচিত করেছিল। তাই তিনি সংবাদ দিলেন যে, এর মূলে ছিল পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা; এই কারণেই তিনি দলিলের মাধ্যমে বিজয়ী হলেন।

আদ-দাউদী, ইবনে আত-তিন যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: আদমের দলিল এজন্য শক্তিশালী হয়েছিল যে, আল্লাহ তাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি হিসেবে সৃষ্টির জন্যই সৃষ্টি করেছিলেন। তাই আদম গাছ থেকে খাওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের দোহাই দেননি, কারণ তা ছিল তার ইচ্ছাধীন। বরং তিনি জান্নাত থেকে বের হওয়ার বিষয়ে তাকদিরের দোহাই দিয়েছেন, কারণ তা ছিল অনিবার্য।

আবার বলা হয়েছে: আদম হলেন পিতা এবং মুসা হলেন পুত্র; আর পুত্রের জন্য পিতাকে তিরস্কার করা শোভনীয় নয়। আল-কুরতুবী ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আদম মর্যাদা ও বয়সে তার চেয়ে বড়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি হাদিসের প্রকৃত অর্থের চেয়ে দূরবর্তী। তাছাড়া এটি সর্বজনীন নয়, বরং পুত্র অনেক ক্ষেত্রেই তার পিতাকে তিরস্কার করতে পারে। আবার বলা হয়েছে: আদম বিজয়ী হয়েছিলেন কারণ তারা দু’জন পৃথক শরিয়তের অনুসারী ছিলেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক দাবি যার কোনো দলিল নেই। আর এটি কোথা থেকে জানা গেল যে, আদমের শরিয়তে অবাধ্য ব্যক্তি পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিতে পারত এবং মুসার শরিয়তে তা পারত না অথবা অবাধ্যকে তিরস্কার করার বিধান ছিল? সামগ্রিকভাবে, সবচেয়ে সঠিক উত্তর হলো দ্বিতীয় এবং তৃতীয়টি। এ দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এ দু’টি থেকে একটি সমন্বিত উত্তর বের করা সম্ভব। সেটি হলো: তওবাকারীকে তার সেই বিষয়ের জন্য তিরস্কার করা যায় না যা থেকে সে তওবা করেছে, বিশেষ করে যখন সে কর্মজগত (দুনিয়া) থেকে বিদায় নেয়।

ইমাম নববী এই পথটিই বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: আদমের কথার মর্ম হলো— হে মুসা! তুমি জানো যে, এটি আমার সৃষ্টির আগেই আমার ভাগ্যে লিখে রাখা হয়েছিল, তাই এর সংঘটন অনিবার্য ছিল। আমি এবং সমগ্র সৃষ্টি জগত যদি এর সামান্যতম অংশও প্রতিহত করার চেষ্টা করতাম, তবে আমরা সক্ষম হতাম না। সুতরাং আমাকে তিরস্কার করো না; কারণ অবাধ্যতার জন্য তিরস্কার করা শরিয়তসম্মত বিষয়, কেবল বুদ্ধিপ্রসূত নয়। আর আল্লাহ যখন আমার তওবা কবুল করেছেন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, তখন তিরস্কারের অবকাশ দূর হয়ে গেছে। তাই যে আমাকে তিরস্কার করবে সে শরিয়তের দলিলেই পরাস্ত হবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্তমানের কোনো পাপাচারী যদি বলে যে ‘এই পাপ আমার জন্য নির্ধারণ করা ছিল, তাই আমার ওপর থেকে তিরস্কার উঠে যাওয়া উচিত’; তবে আমরা বলব: পার্থক্য হলো এই যে, এই পাপাচারী এখনও কর্মজগতে অবস্থান করছে এবং তার ওপর শাস্তি ও তিরস্কারের বিধানসমূহ কার্যকর রয়েছে। এতে তার এবং অন্যদের জন্য সতর্কতা ও উপদেশ রয়েছে। কিন্তু আদম তো মৃত এবং কর্মজগতের বাইরে, যেখানে সতর্কতার কোনো প্রয়োজন নেই। ফলে তাকে তিরস্কার করার কোনো ফায়দা ছিল না, বরং এতে ছিল কেবল কষ্ট দেওয়া ও লজ্জিত করা। এই কারণেই তিনি বিজয়ী হয়েছিলেন।

আল-তুরবাশতী বলেন: ‘আল্লাহ এটি আমার ওপর লিখে দিয়েছেন’—একথার অর্থ এই নয় যে আল্লাহ আমাকে এটি করতে বাধ্য করেছেন। বরং এর অর্থ হলো তিনি আদমকে সৃষ্টির পূর্বেই একে ‘উম্মুল কিতাব’-এ লিপিবদ্ধ করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন যে এটি ঘটবেই। অতঃপর এই বিতর্কটি সংঘটিত হয়েছিল রূহদের মিলনস্থলে উচ্চতর জগতে, এটি কার্যকারণের জগতে (আলামুল আসবাব) ঘটেনি। এই দু’টির মধ্যে পার্থক্য হলো, কার্যকারণের জগতে উপায় এবং উপার্জনকে উপেক্ষা করা বৈধ নয়; পক্ষান্তরে উচ্চতর জগতে উপার্জনের প্রয়োজনীয়তা শেষ হওয়া এবং কর্মজগতের বিধানাবলী রহিত হওয়ার পর বিষয়টি ভিন্ন। এই কারণেই আদম পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিয়েছেন।

আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত কিছু উত্তরেরই সারমর্ম। আর এতে প্রশংসাসূচক বাক্যের মাধ্যমে পরোক্ষ সংকেতের ব্যবহার রয়েছে; যা আদমের মুসাকে বলা এই কথা থেকে প্রতীয়মান হয়: ‘আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন...’—এভাবে শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসা আদমের ওজর সম্পর্কে অবহিত ছিলেন এবং ওহির মাধ্যমে তা জানতেন। যদি তিনি তা স্মরণে রাখতেন, তবে ওজর সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তাকে তিরস্কার করতেন না। এছাড়াও এতে আরও একটি ব্যাপক বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও মুসার ক্ষেত্রে তার বিশেষত্ব বিদ্যমান। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি গাছ থেকে খাওয়ার ফলে আমার জান্নাত থেকে বের হওয়ার বিষয়টি না ঘটত, তবে আপনি এই অনন্য মর্যাদাগুলো লাভ করতেন না; কারণ আমি যদি জান্নাতে থাকতাম এবং আমার বংশধর সেখানে স্থায়ী হতো...