ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১২

বাংলা

ফিরআউন যে প্রকার জঘন্য কুফর প্রকাশ করেছিল, তেমনটি অন্য কেউ করেনি। এমনকি আপনাকে তার কাছে প্রেরণ করা হয়েছে এবং আপনাকে যা প্রদান করার তা করা হয়েছে। সুতরাং আমি যদি আপনার এই সকল ফযীলত বা মর্যাদা অর্জনের কারণ হয়ে থাকি, তবে আপনি আমাকে কীভাবে তিরস্কার করতে পারেন?

তীবী (রহ.) বলেন: জাবরিয়াদের মতবাদ হলো আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা সাব্যস্ত করা এবং বান্দার থেকে তা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা। পক্ষান্তরে মুতাজিলাদের মতবাদ এর বিপরীত। উভয় মতবাদই প্রান্তিকতা ও বিচ্যুতির শিকার হয়ে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত। আর সিরাতুল মুস্তাকিম বা সঠিক পথ হলো মধ্যপন্থা। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট দ্বিতীয় মতবাদের (মুতাজিলা) দিকে ধাবিত হচ্ছিল—যেহেতু তিনি বাক্যটি শুরু করেছিলেন অস্বীকৃতি ও বিস্ময়সূচক অব্যয় দ্বারা এবং আদমের নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছিলেন এবং এমন সব গুণাবলীতে তাঁকে বিশেষিত করেছিলেন যার প্রতিটি তাঁর অবাধ্যতা না করার ক্ষেত্রে একক কারণ হিসেবে যথেষ্ট ছিল, অতপর তিনি জান্নাত থেকে পৃথিবীতে অবতরণকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিলেন; আর অবতরণ নিজেই একটি নিচু স্তরের বিষয়—তখন বিষয়টি এমন দাঁড়াল যেন তিনি বলছেন: সেই সুউচ্চ মর্যাদাসমূহ থেকে এই পতন কতই না দূরবর্তী! তখন আদম (আলাইহিস সালাম) এর বিপরীতে বরং আরও জোরালো জবাব দিলেন। তিনিও বাক্যটি অস্বীকৃতিসূচক হামজা দিয়ে শুরু করলেন এবং মূসার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করে তাঁকে এমন সব গুণাবলীতে বিশেষিত করলেন যার প্রতিটি তাঁর প্রতি আপত্তি না তোলার ক্ষেত্রে একক কারণ হিসেবে যথেষ্ট। অতঃপর তিনি এর ওপর অনাদি জ্ঞানকে বিন্যস্ত করলেন। এরপর দূরবর্তিতা প্রকাশক শব্দের পরিবর্তে পুনরায় অস্বীকৃতিসূচক হামজা ব্যবহার করলেন। যেন তিনি বলতে চাইলেন: আপনি তাওরাতে এটি লিপিবদ্ধ পাচ্ছেন, তবুও আমাকে তিরস্কার করছেন?

তিনি বলেন: এই বর্ণনায় সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি সচেতন করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসটি এই বলে শেষ করেছেন যে, "আদম মূসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন।" এটি এই বিষয়ের প্রতি সতর্কীকরণ যে, তাঁর উম্মতের কেউ কেউ, যেমন মুতাজিলারা, তাকদীর অস্বীকার করবে। তাই তিনি এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদানে বিশেষ জোর দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিতাবুল ঈমানে মুরজিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের মারফু হাদীসটির সাথে এর মিল রয়েছে: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী।" যখন বিষয়টি ছিল মুরজিয়াদের খণ্ডন করা, তখন তিনি কেবল ততটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং এর বাহ্যিক অর্থের ফলে খারিজিদের মতবাদ (যারা পাপের কারণে কাফের বলে গণ্য করে) শক্তিশালী হওয়ার যে সম্ভাবনা তৈরি হয়, তা এড়িয়ে যান; কারণ যথাস্থানে খারিজি মতবাদ খণ্ডনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত। অনুরূপভাবে এখানেও যখন উদ্দেশ্য ছিল কাদারিয়াদের খণ্ডন করা যারা পূর্ব-তাকদীর অস্বীকার করে, তখন তিনি কেবল এই জবাবের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং এর বাহ্যিক অর্থের ফলে জাবরিয়াদের মতবাদ শক্তিশালী হওয়ার যে বিভ্রান্তি তৈরি হয় তা এড়িয়ে যান; কারণ যথাস্থানে তা খণ্ডনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও বেশ কিছু ফায়দা রয়েছে। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন: এতে আহলে সুন্নাতের জন্য এই প্রমাণ রয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে যে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছিল, সেটি ছিল চিরস্থায়ী জান্নাত (জান্নাতুল খুলদ), যার ওয়াদা মুত্তাকীদের প্রতি করা হয়েছে এবং আখিরাতে তারা সেখানে প্রবেশ করবে। মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা বলেন যে এটি অন্য কোনো জান্নাত ছিল, এটি তাদের মতের পরিপন্থী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরও বাড়িয়ে দাবি করেছেন যে, সেটি পৃথিবীতেই অবস্থিত ছিল। কিতাবুর রিকাক-এর শেষের দিকে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে। এতে 'আম' বা ব্যাপক শব্দ বলে 'খাস' বা বিশেষ উদ্দেশ্য গ্রহণের নজির রয়েছে; যেমন নবী (সা.)-এর উক্তি: "আল্লাহ আপনাকে সব কিছুর জ্ঞান দান করেছেন।" এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর ওপর নাযিলকৃত কিতাব এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী। এর অর্থ সব কিছুর ব্যাপক জ্ঞান নয়, কারণ তিনি খিজিরের এই কথার স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে: "আমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান ধারণ করি যা আপনি জানেন না।" সূরা কাহাফের তাফসীরে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এতে সত্য উন্মোচনের লক্ষ্যে বিতর্কে যুক্তি উপস্থাপনের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া বিতর্ক চলাকালীন তিরস্কার করা বা পরোক্ষভাবে কথা বলার অবকাশ রয়েছে যাতে কাঙ্ক্ষিত প্রমাণটি স্পষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি সুনিশ্চিতভাবে অবগত, তার ক্ষেত্রে তিরস্কার তার চেয়ে বেশি কঠোর হয় যার সেই পর্যায়ের জ্ঞান লাভ হয়নি। এতে আলিমের জন্য তাঁর চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ কারো সাথে এবং সন্তানের জন্য পিতার সাথে বিতর্কের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে তা হতে হবে সত্য প্রকাশ কিংবা জ্ঞান বৃদ্ধি ও বিষয়ের প্রকৃত রূপ অনুধাবনের উদ্দেশ্যে।

এতে আহলে সুন্নাতের জন্য তাকদীর সাব্যস্তকরণ এবং বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক অবস্থায় কোনো ব্যক্তির কিছু আচরণ ক্ষমাযোগ্য হলেও অন্য অবস্থায় তা হয় না; যেমন রাগ বা আক্ষেপের মুহূর্ত। বিশেষ করে যাঁদের স্বভাবগতভাবেই তেজস্বী মেজাজ ও প্রচণ্ড রাগ রয়েছে। কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন বিতর্কের সময় আপত্তির প্রাবল্যে আক্রান্ত ছিলেন, তখন তিনি আদমকে তাঁর পিতা হওয়া সত্ত্বেও কেবল নাম ধরে সম্বোধন করেছিলেন এবং এমন কিছু কথা বলেছিলেন যা সাধারণ অবস্থায় বলতেন না। তা সত্ত্বেও আদম (আলাইহিস সালাম) একে মেনে নিয়েছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) যে সংশয় উত্থাপন করেছিলেন, তা নিরসনে পাল্টা যুক্তি পেশ করেছিলেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই

৬৬১৫ - মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াররাদ থেকে, যিনি মুগীরা ইবনু শু'বা-এর মুক্তদাস ছিলেন। তিনি বলেন: মুআবিয়া মুগীরা-এর কাছে লিখে পাঠালেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাযের শেষে যা বলতেন তা শুনে থাকলে আমাকে লিখে জানান। তখন মুগীরা আমার কাছে তা বর্ণনা করলেন।