ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

এবং তুমি তার পরিধেয় বস্ত্র খুলে দাও এবং তিনি না বসা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাক। তখন তিনি (সা.) বললেন: অভ্যর্থনা জানানোয় কোনো দোষ নেই, তবে তিনি না বসা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকা যাবে না; কারণ এটি স্বৈরাচারীদের কাজ এবং উমর বিন আব্দুল আজিজ (রহ.) এর নিন্দা করেছেন।

আল-খাত্তাবি এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, কোনো সৎ ও মর্যাদাবান ব্যক্তিকে 'সাইয়্যেদ' (নেতা) বলে সম্বোধন করা বৈধ। আর এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুসারীর পক্ষ থেকে মর্যাদাবান নেতা ও ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং ছাত্রের পক্ষ থেকে শিক্ষকের সম্মানে দাঁড়ানো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় হবে যার মধ্যে এই গুণাবলি নেই। আর "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার জন্য মানুষ দাঁড়িয়ে থাকুক" - এই হাদিসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে মানুষকে সারিবদ্ধভাবে তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকতে বাধ্য করে।

আল-মুনজিরি ইবনে কুতাইবা ও আল-বুখারি বর্ণিত পূর্বোক্ত সমন্বয়মূলক মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যে দাঁড়ানোটি নিষিদ্ধ, তা হলো কোনো ব্যক্তি বসে থাকা অবস্থায় অন্যদের তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা। ইবনে আল-কাইয়্যিম 'হাশিয়াতুস সুনান'-এ এই মতের খণ্ডন করে বলেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। বরং তা নির্দেশ করে যে, তিনি যখন বাইরে আসতেন তখন সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তার জন্য দাঁড়ানোকে তিনি অপছন্দ করতেন। কারণ, একে 'কারও জন্য দাঁড়ানো' বলা হয় না, বরং একে বলা হয় 'কারও মাথার পাশে বা কারও নিকট দাঁড়িয়ে থাকা'। তিনি আরও বলেন: দাঁড়ানো তিন স্তরে বিভক্ত: এক. কোনো ব্যক্তির মাথার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা, যা স্বৈরাচারীদের কাজ। দুই. কেউ আসার সময় তার দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য দাঁড়ানো, এতে কোনো দোষ নেই। তিন. কাউকে দেখামাত্রই তার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়া, আর এটিই হলো বিতর্কের বিষয়।

আমি বলি: বসে থাকা কোনো বড় ব্যক্তির মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকার বিশেষ বিষয়ের ব্যাপারে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা তাদের রাজাদের সম্মান করতে গিয়ে রাজারা বসে থাকা অবস্থায় নিজেরা দাঁড়িয়ে থাকত। অতঃপর আল-মুনজিরি ইমাম তাবারির উক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন যে তার জন্য মানুষের দাঁড়িয়ে থাকাতে আনন্দিত হয়; কারণ এতে বড়ত্ব প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা ও আত্মম্ভরিতা রয়েছে। ইমাম নববি এই মতটিকেই প্রাধান্য দেবেন যা সামনে আসবে।

অতঃপর আল-মুনজিরি এমন কিছু ব্যক্তির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যারা একে ঢালাওভাবে নিষেধ করেন। তারা সা'দ (রা.)-এর ঘটনার দলিলকে এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, নবি (সা.) তাদের সা'দের জন্য দাঁড়াতে বলেছিলেন যাতে তারা তাকে গাধা থেকে নামাতে সাহায্য করতে পারেন, কারণ তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে কথা আছে। আমি বলি: মনে হয় উক্ত বক্তা এই মতের ভিত্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অথচ আহমাদ-এর 'মুসনাদে আয়েশা'-তে আলকামা বিন ওয়াক্কাস-এর সূত্রে বনু কুরাইজা যুদ্ধ ও সা'দ বিন মুয়াজ (রা.)-এর আগমনের বিস্তারিত ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আছে: আবু সাঈদ (রা.) বলেন, যখন তিনি উপস্থিত হলেন তখন নবি (সা.) বললেন: তোমরা তোমাদের নেতার দিকে দাঁড়িয়ে যাও এবং তাকে নামাও।

এর সনদ হাসান পর্যায়ের। আর এই অতিরিক্ত অংশটি বিতর্কিত দাঁড়ানোর বৈধতার ক্ষেত্রে সা'দ (রা.)-এর ঘটনার দলিল উপস্থাপনে কিছুটা সংশয় তৈরি করে। ইমাম নববি 'কিতাবুল কিয়াম'-এ এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন এবং আল-বুখারি, মুসলিম ও আবু দাউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। মুসলিম-এর শব্দ হলো: একজনের জন্য আরেকজনের দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে আমি এর চেয়ে বিশুদ্ধ কোনো হাদিস জানি না। শেখ আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ্জ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে সংক্ষেপে বলেছেন: সা'দের জন্য দাঁড়ানোর যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা যদি সেই বিতর্কিত দাঁড়ানো হতো, তবে তিনি কেবল আনসারদের নির্দিষ্ট করতেন না; কারণ সওয়াবের কাজে বিধান সকলের জন্য ব্যাপক হওয়াই নিয়ম। আর সা'দের প্রতি এই দাঁড়ানো যদি কেবল শ্রদ্ধা ও সম্মানের জন্য হতো, তবে নবি (সা.) নিজেই সর্বপ্রথম তা করতেন এবং উপস্থিত বড় বড় সাহাবিদেরও তা করতে নির্দেশ দিতেন। যেহেতু তিনি তা নির্দেশ দেননি, নিজেও করেননি এবং সাহাবিরাও তা করেননি, তাই বোঝা যায় যে এখানে দাঁড়ানোর আদেশ সেই দাঁড়ানোর বাইরে অন্য কিছুর জন্য ছিল যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। বরং তাকে সওয়ারি থেকে নামানোর জন্যই এই আদেশ ছিল যেহেতু তিনি অসুস্থ ছিলেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তাছাড়া আরবদের রীতিনীতি ছিল যে, গোত্রের লোকজন তাদের নেতার সেবা করত, তাই তিনি মুহাজিরদের বাদ দিয়ে কেবল আনসারদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার এখানে আনসার বলতে তাদের এক অংশ অর্থাৎ আউস গোত্র উদ্দেশ্য, কারণ সা'দ বিন মুয়াজ ছিলেন তাদের নেতা, খাযরাজদের নয়।

আর যদি মেনে নেওয়া হয় যে, তখনকার দাঁড়ানোর আদেশটি সাহায্যের জন্য ছিল না, তবুও এটি সেই বিতর্কিত দাঁড়ানোর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি ছিল অনুপস্থিত থেকে ফিরে আসার কারণে; আর অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসলে তার জন্য দাঁড়ানো শরিয়তসম্মত। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই দাঁড়ানো ছিল তাকে অভিনন্দন জানানোর জন্য; কারণ তিনি ফয়সালা করার মতো উচ্চমর্যাদা লাভ করেছিলেন এবং সকলে তার ফয়সালা মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। আর অভিনন্দন জানানোর জন্য দাঁড়ানোও শরিয়তসম্মত।

অতঃপর তিনি আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাঁড়ানো চার প্রকারের হতে পারে: প্রথমত: নিষিদ্ধ, আর তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যে দাঁড়ানো ব্যক্তিদের ওপর অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে এটি কামনা করে। দ্বিতীয়ত: মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, আর তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যে নিজে অহংকার বা দম্ভ করে না, তবে আশঙ্কা থাকে যে এর ফলে তার মনে অহংকার ঢুকে যেতে পারে এবং এতে স্বৈরাচারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। তৃতীয়ত: বৈধ, আর তা হলো এমন ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য দাঁড়ানো যে নিজে তা কামনা করে না এবং স্বৈরাচারীদের সাথে সাদৃশ্যের ভয় থাকে না। চতুর্থত: মানদুব বা পছন্দনীয়, আর তা হলো সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির আগমনে আনন্দিত হয়ে তাকে সালাম দেওয়ার জন্য দাঁড়ানো, অথবা এমন ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যার নতুন কোনো...