ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২

বাংলা

কোনো নেয়ামত লাভের কারণে তাকে অভিনন্দন জানানো অথবা কোনো বিপদের কারণে তাকে সমবেদনা জানানো।

'শরহুল মাসাবিহ' গ্রন্থে আল-তুরিবিশতি (র.) বলেছেন: 'তোমাদের নেতার (সাইয়্যেদ) প্রতি দাঁড়িয়ে যাও'—এই বাণীর অর্থ হলো: তাকে সাহায্য করার জন্য এবং তাকে সওয়ারি থেকে নামানোর জন্য দাঁড়িয়ে যাও। যদি উদ্দেশ্য কেবল সম্মান প্রদর্শন হতো, তবে তিনি বলতেন: 'তোমাদের নেতার জন্য (লি-সাইয়্যেদিকুম) দাঁড়াও'। আল-তিবি (র.) এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, এটি মহিমান্বিত করার (তাজিম) জন্য না হওয়া মানেই যে সম্মান প্রদর্শনের (ইকরাম) জন্য হবে না, তা আবশ্যক নয়। আর 'ইলা' এবং 'লাম'-এর পার্থক্যের মাধ্যমে তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন তা দুর্বল; কেননা এই স্থানে 'লাম'-এর তুলনায় 'ইলা' শব্দটির প্রয়োগ অধিকতর ভাবগাম্ভীর্যপূর্ণ। যেন বলা হয়েছে: তাকে অভ্যর্থনা জানাতে এবং সম্মান প্রদর্শন করতে তার দিকে এগিয়ে যাও। এটি উপযুক্ত গুণের ওপর হুকুমের সংশ্লিষ্টতা থেকে গৃহীত, যা কার্যকারণ নির্দেশ করে। কেননা 'তোমাদের নেতা' কথাটি তার সম্মানে দাঁড়ানোর একটি কারণ, আর তা হলো তিনি একজন সম্মানিত ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি হওয়ার কারণে।

ইমাম বায়হাকি (র.) বলেছেন: সৌজন্য ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো বৈধ, যেমনটি সাদ (রা.)-এর জন্য আনসারদের দণ্ডায়মান হওয়া এবং কাব (রা.)-এর জন্য তালহা (রা.)-এর দণ্ডায়মান হওয়া। তবে যার সম্মানে দাঁড়ানো হচ্ছে তার উচিত নয় একে নিজের অধিকার মনে করা, যাতে কেউ না দাঁড়ালে সে রাগান্বিত হয়, তিরস্কার করে বা অভিযোগ করে।

আবু আবদুল্লাহ (র.) বলেন: এর মূলনীতি হলো—শরিয়ত কোনো ব্যক্তির দিকে হেঁটে যাওয়ার জন্য যে সব বিষয়ে উৎসাহিত করেছে, কিন্তু সেই ব্যক্তি আসার পূর্বেই কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) সেখানে উপস্থিত থাকে, তবে তার দিকে উঠে যাওয়া সেই হেঁটে যাওয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে যা সে করতে পারেনি। ইমাম নববী (র.) কাব ইবনে মালিক (রা.)-এর জন্য তালহা (রা.)-এর দাঁড়ানো দিয়েও দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তালহা (রা.) তাকে অভিনন্দন জানাতে এবং মুসাফাহা করতেই দাঁড়িয়েছিলেন, আর এ কারণেই ইমাম বুখারি (র.) একে দাঁড়ানোর (কিয়াম) অধ্যায়ে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং মুসাফাহা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। যদি তার দণ্ডায়মান হওয়াটি বিতর্কের বিষয় হতো, তবে তিনি একাকী হতেন না। বর্ণিত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন বা এর নির্দেশ দিয়েছিলেন কিংবা উপস্থিত অন্য কেউ এমনটি করেছিলেন। তালহা (রা.) কেবল তাদের মধ্যকার প্রগাঢ় বন্ধুত্বের কারণেই এমনটি করেছিলেন, যা সচরাচর ঘটে থাকে যে, অভিনন্দন ও সুসংবাদ প্রদান বন্ধুত্বের গভীরতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে সালামের বিষয়টি ভিন্ন, যা পরিচিত-অপরিচিত সকলের জন্যই বিধিবদ্ধ।

বন্ধুত্বের এই পার্থক্য হকের পার্থক্যের কারণে হয়ে থাকে এবং এটি একটি স্বীকৃত বিষয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত কাব (রা.)-এর প্রতি যাদের তালহা (রা.)-এর মতো ভালোবাসা ছিল, তারা কাবের তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি তখনো জানতে পারেননি, যা তালহা (রা.) জানতে পেরেছিলেন। কারণ এটি ছিল দীর্ঘ সময় মানুষের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ থাকার ঠিক পরের ঘটনা। কাব (রা.)-এর উক্তি—'মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ আমার জন্য দাঁড়াননি'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আনসারদের মধ্য থেকে অন্য কেউ তার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। এরপর ইবনুল হাজ (র.) বলেন: তালহা (রা.)-এর এই কাজকে যদি বিতর্কিত কিয়ামের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে উপস্থিত মুহাজিরগণ একটি মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দিয়েছিলেন, যা তাদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। ইমাম নববী (র.) ফাতিমা (রা.)-এর বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তার (ফাতিমার) জন্য দাঁড়ানোর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে তাকে সম্মান জানাতে নিজের আসনে বসানো, বিতর্কের বিষয়বস্তু সেই কিয়ামের উদ্দেশ্যে নয়। বিশেষ করে যখন জানা আছে যে তাদের ঘরগুলো ছিল সংকীর্ণ এবং সেখানে বিছানা বা বসার জায়গাও ছিল অপ্রতুল। ফলে তাকে নিজের জায়গায় বসানোর ইচ্ছাই তার দণ্ডায়মান হওয়াকে অনিবার্য করে তুলেছিল। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

ইমাম নববী (র.) আবু দাউদে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন বসা ছিলেন, তখন তার দুধপিতা আসলেন, তিনি তার জন্য নিজের কাপড়ের একাংশ বিছিয়ে দিলেন এবং তিনি তাতে বসলেন। এরপর তার মা আসলেন, তিনি তার জন্য কাপড়ের অন্য অংশ বিছিয়ে দিলেন। অতঃপর তার দুধভাই আসলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকে নিজের সামনে বসালেন।

ইবনুল হাজ (র.) এতে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই দাঁড়ানো যদি বিতর্কের বিষয় হতো তবে ভাই অপেক্ষা পিতা-মাতাই এর অধিক হকদার হতেন। বরং তিনি ভাইয়ের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন তার কাপড়ে অথবা মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করার জন্য। ইমাম নববী (র.) ইকরিমা ইবনে আবি জাহাল (রা.)-এর ঘটনায় ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিস দিয়েও দলিল দিয়েছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন তিনি যখন ইয়ামেনে পালিয়ে যান এবং তার স্ত্রী তার কাছে গিয়ে তাকে মুসলিম হিসেবে মক্কায় ফিরিয়ে আনেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখে আনন্দের আতিশয্যে তার চাদর ছাড়াই লাফিয়ে উঠে তার দিকে এগিয়ে যান। আরও দলিল দিয়েছেন জাফর (রা.) আবিসিনিয়া থেকে আসার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দণ্ডায়মান হওয়ার ঘটনা দিয়ে, তখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি জানি না আমি কিসে বেশি আনন্দিত, জাফরের আগমনে নাকি খাইবার বিজয়ে?'

আয়েশা (রা.)-এর অন্য এক হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে হারিসা (রা.) যখন মদিনায় আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন, তিনি দরজায় করাঘাত করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে উঠে দাঁড়ালেন এবং তাকে জড়িয়ে ধরে চুম্বন করলেন। ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, এগুলো পূর্বের ন্যায় বিতর্কের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আবু দাউদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়েও দলিল দিয়েছেন, যাতে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাথে কথা বলতেন, যখন তিনি দাঁড়াতেন তখন আমরাও দাঁড়িয়ে থাকতাম যতক্ষণ না দেখতাম তিনি (ঘরে) প্রবেশ করেছেন। ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের দাঁড়ানো ছিল আলোচনা সমাপ্ত হওয়ার প্রয়োজনে যাতে তারা নিজ নিজ কাজে যেতে পারেন। তাছাড়া তার ঘরের দরজা ছিল মসজিদের ভেতরে এবং মসজিদ তখন প্রশস্ত ছিল না, তাই তিনি ভেতরে প্রবেশ না করা পর্যন্ত সবার সোজা হয়ে দাঁড়ানো সম্ভব হতো না; তিনি এমনটিই বলেছেন।

উত্তরের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: সম্ভবত তাদের অপেক্ষা করার কারণ ছিল এই যে, তার কোনো নতুন নির্দেশ বা বিষয়ের সম্ভাবনা ছিল, যাতে তারা চলে যাওয়ার পর পুনরায় তাদের ডাকার কষ্ট করতে না হয়। অতঃপর