ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৪

বাংলা

তুমি তোমার সীমার বাইরে যেতে পারবে না। উমর (রা.) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও; যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার ওপর প্রবল হতে পারবে না; আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তিনি মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে অন্তরায় হন): মনে হচ্ছে তিনি এই আয়াতে উল্লিখিত 'হাইলুলাহ' (অন্তরায় হওয়া)-কে সেই 'তাক্বাল্লুব' (পরিবর্তন) দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা হাদিসে এসেছে। রাগিব এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি মানুষের অন্তরে এমন কিছু ঢেলে দেন যা তাকে তার উদ্দেশ্য থেকে ফিরিয়ে দেয়, এমন কোনো প্রজ্ঞার কারণে যা তার দাবি রাখে। ইবনে মারদুওয়াইহ একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি মুমিন ও কুফরের মাঝে অন্তরায় হন এবং কাফির ও হিদায়াতের মাঝে অন্তরায় হন।

পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিসটির ব্যাখ্যা শীঘ্রই 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে। সনদে তাঁর উক্তি: 'সালিমের সূত্রে'—এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা। অনুরূপভাবে সুফিয়ান আস-সাওরি মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে নুফায়লি ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন: মূসা থেকে, তিনি নাফি থেকে—সালিমের পরিবর্তে; যা আবু দাউদ ইবনে দাসা-এর বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি জানাযা অধ্যায়ের শেষ দিকে গত হয়েছে এবং 'ফিতনা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

এই পরিচ্ছেদের উভয় হাদিসে 'আবদুল্লাহ' বলতে ইবনুল মুবারককে বোঝানো হয়েছে। আর আমি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আলী ইবনে হাফসের পরিচিতি উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: 'ওয়া ইন ইয়াকুনহু' (যদি সে হয়)—অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী 'হা' সর্বনামসহ। অনুরূপ 'ইন লাম ইয়াকুনহু' (যদি সে না হয়) বাক্যেও। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে পৃথক সর্বনামসহ 'ইন লাম ইয়াকুন হুওয়া' শব্দে এসেছে, যা আরবি ভাষাবিদদের নিকট পছন্দনীয়। কেউ কেউ পূর্বেরটিকে ভুল বলে বাড়াবাড়ি করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন যার সারকথা হলো: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য এই যে, আয়াতটি সুস্পষ্ট দলিল যে আল্লাহ কুফর ও ঈমান সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি কাফিরের অন্তর ও সেই ঈমানের মাঝে অন্তরায় হন যার নির্দেশ তিনি তাকে দিয়েছেন; ফলে আল্লাহ যদি তাকে সামর্থ্য না দেন তবে সে তা অর্জন করতে পারে না, বরং তিনি তাকে এর বিপরীত অর্থাৎ কুফরের ওপর সামর্থ্য দেন। মুমিনের ক্ষেত্রেও এর উল্টোটি ঘটে। সুতরাং আয়াতটি একথার ধারক যে, তিনি বান্দার সমস্ত কাজ—ভালো ও মন্দ—সবকিছুর স্রষ্টা। আর এটিই 'অন্তরের পরিবর্তনকারী' (মুক্বাল্লিবুল ক্বুলুব) কথাটির অর্থ; কেননা এর অর্থ হলো বান্দার অন্তরকে ঈমান বেছে নেওয়া থেকে কুফর বেছে নেওয়ার দিকে পরিবর্তন করা এবং এর বিপরীত করা। তিনি বলেন: আল্লাহর প্রতিটি কাজই ন্যায়সংগত—যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন বা লাঞ্ছিত করেন তার ক্ষেত্রেও; কারণ তিনি তাদের এমন কোনো অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি যা তাদের জন্য তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল। তিনি আরও বলেন: শিরোনামের সাথে দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয় তবে তুমি তার ওপর প্রবল হতে পারবে না'—অর্থাৎ আল্লাহর ইলমে যদি এটি নির্ধারিত হয়ে থাকে যে সে বের হবে এবং যা করার করবে, তবে তিনি তোমাকে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার শক্তি দেবেন না যার সম্পর্কে তাঁর ইলমে আগে থেকেই আছে যে সে ভবিষ্যতে আসবে এবং যা করার করবে; কেননা যদি তিনি তোমাকে সে শক্তি দিতেন তবে তাঁর ইলমে পরিবর্তন আসত, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে পবিত্র।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: {বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না} অর্থাৎ নির্ধারণ করেছেন।

মুজাহিদ বলেন: {বিফাতিনীন} অর্থ পথভ্রষ্টকারী। কেবল সে ব্যতীত যার সম্পর্কে আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

{যিনি নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন}—তিনি দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের চারণভূমির পথ দেখিয়েছেন।

৬৬১৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, নজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, দাউদ ইবনে আবু ফুরাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে যে, আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: এটি একটি আযাব যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা পাঠান, কিন্তু মুমিনদের জন্য আল্লাহ একে রহমত বানিয়ে দিয়েছেন। কোনো বান্দা যদি এমন কোনো জনপদে থাকে যেখানে মহামারি ছড়িয়েছে এবং সে সেখানে সবর করে ও সওয়াবের আশায় অবস্থান করে এবং সেখান থেকে বের না হয়, আর এই বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না, তবে সে শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না}): তিনি 'লিখে রেখেছেন' (কাতাবা) শব্দের ব্যাখ্যা 'নির্ধারণ করেছেন' (ক্বাদা) দ্বারা করেছেন, যা এর অন্যতম অর্থ। তাবারী তাঁর তাফসিরে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। রাগিব বলেন: চূড়ান্ত ফয়সালার ক্ষেত্রে 'লিখন' শব্দ ব্যবহার করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিখন না থাকত} অর্থাৎ যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: {তোমাদের পালনকর্তা দয়া করাকে নিজের ওপর লিখে নিয়েছেন} এবং তাঁর বাণী: {বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না} অর্থাৎ যা তিনি তকদিরে রেখেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন।