ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৫

বাংলা

তিনি বলেছেন: তিনি ‘আমাদের জন্য’ (লানা) শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং ‘আমাদের বিপক্ষে’ (আলাইনা) শব্দ ব্যবহার করেননি, এটি সতর্ক করার জন্য যে, যা আমাদের ওপর আপতিত হয় আমরা তাকে নিয়ামত মনে করি, আজাব নয়। আমি (লেখক) বলি: এই বক্তব্যের সমর্থন করে এর পরবর্তী আয়াত যেখানে আল্লাহ বলেছেন: ‘বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির অপেক্ষা করছ?’ এর তাফসিরে আগে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো বিজয় অথবা শাহাদাত, আর এর প্রতিটিই নিয়ামত।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি বান্দাদের ওপর আপতিত আল্লাহর সেই সব কাজ সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যা তাঁর সৃষ্টির হস্তক্ষেপ ছাড়া কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট, এবং যেগুলোর অর্জনে আল্লাহ তাদের সক্ষমতা দেননি, বরং তারা যা অর্জন করে এবং যাতে তাদের পছন্দ কাজ করে তার বাইরে এটি। আমি (লেখক) বলি: সঠিক হলো বিষয়টিকে সাধারণ রাখা, আর বান্দারা তাদের অর্জন ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা প্রাপ্ত হয় তাও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত এবং তাঁর ইচ্ছানুসারেই ঘটে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন, ‘বিফাতিনীন’ অর্থ পথভ্রষ্টকারী, তবে ওই ব্যক্তি ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইসরাঈল-মানসূর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা তো কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না, কেবল তাকে ছাড়া যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে’ সম্পর্কে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না কেবল তাদের ছাড়া যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তিনি শিবল-ইবনে আবী নাজীহ-মুজাহিদ সূত্রেও অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারী একে ইবনে আব্বাসের তাফসির থেকে আলী ইবনে আবী তালহার বর্ণনায় এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি যার ওপর জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া ফয়সালা করেছি সে ছাড়া অন্য কাউকে তোমরা পথভ্রষ্ট করতে পারবে না এবং আমিও তোমাদের কাউকে পথভ্রষ্ট করব না।’ হুমাইদের সূত্রে বর্ণিত, আমি হাসানকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: ‘তোমরা পথভ্রষ্টকারী নও তাকে ছাড়া আল্লাহর ইলমে যার সম্পর্কে রয়েছে যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে।’ ওমর ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে বর্ণিত, তিনি এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: ‘তোমরা এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো তারা কাউকে হিদায়াত থেকে বিচ্যুত করতে পারবে না, কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আমি ফয়সালা করেছি যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে।’

তাঁর বাণী: {যিনি তাকদির নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন} তিনি দুর্গতি ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন)। ফিরইয়াবী ওয়ারকা-ইবনে আবী নাজীহ-মুজাহিদ সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যিনি তাকদির নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মানুষের জন্য দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুকে তাদের চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন। মুজাহীদের এই তাফসিরটি অর্থের ভিত্তিতে, আক্ষরিক শব্দের ভিত্তিতে নয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আমাদের পালনকর্তা তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথ প্রদর্শন করেছেন।}

রাগিব বলেছেন: সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর হিদায়াত চার প্রকার: প্রথমটি হলো সাধারণ হিদায়াত যা প্রত্যেকের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী প্রদান করা হয়; এ দিকেই তিনি ইঙ্গিত করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: {যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথ প্রদর্শন করেছেন।} দ্বিতীয়টি হলো নবীদের জিহ্বায় আহ্বানের মাধ্যমে হিদায়াত; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {এবং আমি তাদেরকে নেতা বানিয়েছিলাম, তারা আমার নির্দেশে পথ প্রদর্শন করত।} তৃতীয়টি হলো তাওফিক বা বিশেষ আনুকূল্য যা কেবল হিদায়াতপ্রাপ্তদের সাথেই নির্দিষ্ট; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন} এবং তাঁর বাণী: {যারা সৎপথ অবলম্বন করে তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন।} চতুর্থটি হলো পরকালে জান্নাতের দিকে হিদায়াত; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা কক্ষনো হিদায়াত পেতাম না।}

তিনি বলেছেন: এই চার প্রকার হিদায়াত পর্যায়ক্রমিক। যার প্রথমটি অর্জিত হয় না সে দ্বিতীয়টি পায় না; যার দ্বিতীয়টি অর্জিত হয় না সে তৃতীয় ও চতুর্থটি পায় না। আর চতুর্থটি কেবল তারই অর্জিত হয় যার তৃতীয়টি অর্জিত হয়েছে; এবং তৃতীয়টি কেবল তারই অর্জিত হয় যার আগের দুটি অর্জিত হয়েছে। কখনো প্রথমটি অর্জিত হয় কিন্তু দ্বিতীয়টি হয় না, আবার দ্বিতীয়টি হয় কিন্তু তৃতীয়টি হয় না। মানুষ কাউকে কেবল আহ্বান এবং পথ প্রদর্শনের মাধ্যমেই হিদায়াত করতে পারে, উল্লিখিত বাকি প্রকারের মাধ্যমে নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন।} আর বাকি প্রকারের হিদায়াত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারেন না।}

এরপর তিনি প্লেগ মহামারী সম্পর্কে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: ‘সে জানে যে, আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না।’

(সতর্কীকরণ): আয়েশার এই হাদীসের সনদ শুরু থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর পর্যন্ত সবাই মারউ তথা মার্ভ অঞ্চলের লোক। উক্ত ইয়াহইয়া মার্ভে দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন, ফলে সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম বুখারী ও আয়েশা ব্যতীত এমন কেউ নেই যিনি মারউ-এর অধিবাসী নন।

‌‌১৬ - অধ্যায়: {আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা কক্ষনো হিদায়াত পেতাম না}, {আল্লাহ যদি আমাকে হিদায়াত করতেন তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম}

৬৬২০ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর—যিনি ইবনে হাযিম—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দকের যুদ্ধে আমাদের সাথে মাটি বহন করতে দেখেছি, আর তিনি বলছিলেন: