ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৬

বাংলা

আল্লাহর শপথ! আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না … আর না আমরা রোজা রাখতাম, না নামাজ পড়তাম।

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করুন … আর শত্রুর সম্মুখীন হলে আমাদের কদমকে অবিচল রাখুন।

মুশরিকরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … যখনই তারা ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চায়, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ আমাদের হেদায়েত না দিলে আমরা হেদায়েত পেতাম না" - "আল্লাহ যদি আমাকে হেদায়েত দিতেন তবে আমি অবশ্যই মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত হতাম")। ইমাম বুখারী এখানে আয়াত দুটির অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন। ইমাম রাগিরের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম আয়াতে বর্ণিত হেদায়েত হলো চতুর্থ স্তরের হেদায়েত এবং দ্বিতীয় আয়াতে বর্ণিত হেদায়েত হলো তৃতীয় স্তরের হেদায়েত।

অতঃপর তিনি বারার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে:

আল্লাহর শপথ! আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না

এই পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি:

আর না আমরা রোজা রাখতাম, না নামাজ পড়তাম

এভাবে বর্ণনাটি ছন্দপতনসহ (মাযহুফ) এসেছে। ইতিপূর্বে সেখানে শু’বা-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে "আমরা সদকা করিনি" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার মাধ্যমে ছন্দের ভারসাম্য রক্ষিত হয় এবং সেটিই সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): তাকদির অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের সংখ্যা ঊনত্রিশটি। এর মধ্যে তিনটি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। এর মধ্যে বাইশটি হাদিস এই কিতাবে বা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাতটি হলো একক বর্ণনা। আবু সাঈদের বর্ণিত "খলিফা নিয়োগ" এবং ইবনে উমরের বর্ণিত "অন্তর পরিবর্তনকারী" বিষয়ক হাদিস দুটি ব্যতীত অন্য সব বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে পাঁচটি আছার বা বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৩ - শপথ ও মানত অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (শপথ ও মানত অধ্যায়)। 'আয়মান' হামযার যবরসহ 'ইয়ামীন' শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে 'ইয়ামীন' মানে হাত। শপথ বা হালফ-কে 'ইয়ামীন' বলা হয় কারণ আরবরা যখন একে অপরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো বা শপথ করত, তখন তারা একে অপরের ডান হাত ধরত। কেউ বলেন: যেহেতু মানুষের ডান হাতের বৈশিষ্ট্য হলো কোনো কিছু হেফাজত করা, তাই শপথকৃত বিষয় হেফাজত বা রক্ষা করার জন্য একে 'ইয়ামীন' নামকরণ করা হয়েছে। আবার শপথকৃত বিষয়টি শপথের সাথে সম্পৃক্ত বিধায় তাকেও 'ইয়ামীন' বলা হয়। 'ইয়ামীন'-এর বহুবচন 'আইমুন' হিসেবেও আসে, যেমন 'রাগীফ' থেকে 'আরগুফ'। শরীয়তের পরিভাষায় এর সংজ্ঞা হলো—আল্লাহর কোনো নাম বা গুণাবলি উল্লেখ করে কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করা। এটিই সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ও জুতসই সংজ্ঞা। আর 'নুযূর' হলো 'নাযর' শব্দের বহুবচন, যার মূল অর্থ হলো সতর্ক করা বা ভয় প্রদর্শন করা। ইমাম রাগিব এর সংজ্ঞায় বলেছেন: কোনো বিষয় (শরীয়তের দৃষ্টিতে) ওয়াজিব না হওয়া সত্ত্বেও কোনো কারণবশত তা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়া।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করেন না, তবে যে শপথ তোমরা সুদৃঢ়ভাবে করো তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে মাঝারি ধরনের খাবার দান করা যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। যে ব্যক্তি এগুলোর সামর্থ্য রাখবে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করবে। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।}

৬৬২১ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর কোনো শপথে কখনো শিথিলতা প্রদর্শন করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ শপথের কাফফারার বিধান নাজিল করেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কোনো বিষয়ে শপথ করার পর যদি অন্য কোনো কিছুতে তার চেয়ে কল্যাণ দেখি, তবে আমি সেই কল্যাণকর কাজটিই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করে দিই।

৬৬২২ - আমাদের কাছে আবু নুমান মুহাম্মাদ ইবনুল ফজল বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন...