ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৬

বাংলা

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল) অর্থাৎ তিনি যে শব্দে নিয়মিত শপথ করতেন অথবা অধিক পরিমাণে শপথ করতেন। এই পরিচ্ছেদে মোট চারটি শব্দের উল্লেখ রয়েছে: প্রথমটি হলো 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে' এবং তদ্রূপ 'মুহাম্মদের প্রাণ যাঁর হাতে রয়েছে'। এগুলোর কোনটি 'না' (লা) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে, কোনটি 'জেনে রেখো' (আমা) শব্দ দিয়ে এবং কোনটি 'শপথ' (আইমু) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো 'না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ'। তৃতীয়টি হলো 'আল্লাহর শপথ'। চতুর্থটি হলো 'কাবার রবের শপথ'। আর তাঁর বক্তব্য: 'না, আল্লাহর শপথ তবে' - এখান থেকে এর বৈধতা প্রমাণিত হয় তাঁর মৌন সম্মতির মাধ্যমে, তাঁর সরাসরি উচ্চারণের মাধ্যমে নয়। প্রথমটি সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টির বর্ণনাভঙ্গিতেও এর আধিক্যের ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে মাজাহ ও তাবারানিতে রিফায়া বিন আরাবাহর বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শপথ করতেন, তখন বলতেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'। ইবনে আবি শায়বায় আসিম বিন শুমাইখের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শপথে গুরুত্বারোপ করতেন, তখন বলতেন: 'না, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আবুল কাসিমের প্রাণ রয়েছে'। ইবনে মাজাহ-তে এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ—যার মাধ্যমে তিনি শপথ করতেন—তা ছিল: 'আমি আল্লাহর নিকট সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'।

উক্ত চারটি শপথের মধ্যে তৃতীয়টি ব্যতীত অবশিষ্টগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার দ্বারা শুধু 'আল্লাহ' শব্দের বৈশিষ্ট্য উদ্দেশ্য নয়; বরং তা মহান আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে হাজম নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এটিই মালিকি ও হানাফি মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য যে, কুরআন ও সহিহ সুন্নাহে বর্ণিত সকল নাম এবং তদ্রূপ গুণাবলি শপথে দ্ব্যর্থহীন শব্দ হিসেবে গণ্য; যার দ্বারা শপথ কার্যকর হয় এবং তা ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হয়। শাফিঈ মাযহাবে এটি একটি দুর্লভ (গরিব) মত। তাদের নিকট এর চেয়েও অধিক দুর্লভ একটি মত হলো—'আল্লাহ' শব্দ ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ শপথে দ্ব্যর্থহীন নয়; তবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। তাদের নিকট এবং হাম্বলি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে এগুলো তিন প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন—রহমান, রব্বুল আলামিন এবং সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা। এগুলো শপথে দ্ব্যর্থহীন এবং এর দ্বারা শপথ কার্যকর হয়, চাই আল্লাহর নিয়ত করা হোক বা কোনো নিয়ত ছাড়াই সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হোক।

দ্বিতীয় প্রকার: যা আল্লাহর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার শর্তসাপেক্ষে অন্যের ক্ষেত্রেও বলা যায়, যেমন—রব্ব (প্রভু) এবং হক্ক (সত্য)। এগুলো দ্বারাও শপথ কার্যকর হবে, যদি না এর দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়।

তৃতীয় প্রকার: যা সমভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন—আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-মাওজুদ (বিদ্যমান) এবং আল-মুমিন। যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা হয় বা সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হয় তবে তা শপথ হবে না; আর যদি এর দ্বারা আল্লাহর নিয়ত করা হয় তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে শপথ কার্যকর হবে। বিষয়টি যখন সুনিশ্চিত হলো, তখন 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'—এই জাতীয় বাক্য সাধারণভাবে উচ্চারিত হলে নিশ্চিতভাবে আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। আর যদি এর দ্বারা অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন—মৃত্যুদূত (মালাকুল মাউত), তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি দ্ব্যর্থহীনতা থেকে বিচ্যুত হবে না। এ বিষয়ে কোনো কোনো শাফিঈ ও অন্যান্যদের ভিন্ন মতও রয়েছে। 'যিনি বীজ অঙ্কুরিত করেন' এবং 'অন্তর পরিবর্তনকারী'—বাক্যগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'যাঁর আমি ইবাদত করি' বা 'যাঁকে আমি সিজদা করি' অথবা 'যাঁর জন্য আমি সালাত আদায় করি'—এ জাতীয় শব্দগুলো নিশ্চিতভাবে দ্ব্যর্থহীন। এই পরিচ্ছেদে উল্লেখিত হাদিসের মোট সংখ্যা বিশটি।

প্রথম হাদিস, তাঁর বক্তব্য: (এবং সাদ বলেছেন) তিনি হলেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস। উমরের মর্যাদা অধ্যায়ে এই নির্দেশিত হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যার শুরু ছিল: 'উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট কিছু কুরাইশ নারী ছিল...'। সেই হাদিসে রয়েছে—'হে খাত্তাব নন্দন! থামো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথ দিয়ে চলতে দেখে, তখন সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ ধরে চলে।' সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু কাতাদা বলেছেন: আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বলেছিলেন: 'না, আল্লাহর শপথ তবে')। এটি হুনাইন যুদ্ধের একটি সংযুক্ত হাদিসের অংশ। আমি সেখানে এই শব্দটির বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয়: ওয়াল্লাহি, বিল্লাহি এবং তাল্লাহি) অর্থাৎ এই তিনটি হলো শপথের অব্যয়। কুরআনে 'ওয়াও' এবং এক বিন্দুযুক্ত 'বা' যোগে শপথ অনেক জায়গায় এসেছে। আর দুই বিন্দুযুক্ত 'তা' যোগে শপথ এসেছে আল্লাহর বাণীতে: 'আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন' এবং 'আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে পরিকল্পনা করব'—এ জাতীয় আয়াতে। এটি জমহুর আলিমদের মত এবং ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত। তবে ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, 'তা' যোগে শপথ দ্ব্যর্থহীন নয়; কারণ অধিকাংশ মানুষ এর অর্থ জানে না, আর শপথ সামাজিক প্রথার ওপর নির্ভরশীল। তাঁর অনুসারীরা এই মতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বিভিন্ন উত্তর প্রদান করেছেন। হ্যাঁ, এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য হলো—প্রথম দুটি আল্লাহর নাম 'আল্লাহ' এবং তাঁর অন্যান্য নামের পূর্বে যুক্ত হতে পারে, কিন্তু 'তা' কেবল 'আল্লাহ' শব্দের সাথেই যুক্ত হয়। আবু কাতাদার হাদিসের পর এখানে এই কথাটি উল্লেখ করে গ্রন্থকার সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, 'লা-হা আল্লাহ' এর মূল হলো 'লা ওয়াল্লাহি', যেখানে 'হা' অক্ষরটি 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। একদল ভাষাবিদ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: 'হা' নিজেই মূলগতভাবে একটি শপথের অব্যয়। মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন যে, শপথের অব্যয়গুলোর মূল হলো 'ওয়াও', তারপর এক বিন্দুযুক্ত 'বা', তারপর দুই বিন্দুযুক্ত 'তা'। ইবনুল সাব্বাগ ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক বিন্দুযুক্ত 'বা' হলো মূল, আর 'ওয়াও' হলো তার স্থলাভিষিক্ত এবং দুই বিন্দুযুক্ত 'তা' হলো তার পরিপূরক।