ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৭

বাংলা

'ওয়াও' (শপথের অব্যয়) থেকে; এবং ইবনে আর-রিফআহ এটিকে শক্তিশালী করেছেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, 'বা' সর্বনামের ক্ষেত্রে আমল করে, যা 'ওয়াও'-এর বিপরীত।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। আর ইমাম বুখারি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-বিকান্দি এবং সুফিয়ান থেকে যিনি ইবনে উইয়াইনাহ, তবে এখানে তারা উদ্দেশ্য নন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি-এর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হলেন আস-সাওরি। আর ইমাম ইসমাঈলি ও ইবনে মাজাহ এটি ওয়াকি'-এর বর্ণনা থেকে এবং আন-নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে বিশর-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তারা উভয়েই সুফিয়ান আস-সাওরি থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শপথ ছিল), ইমাম ইসমাঈলি ওয়াকি'-এর বর্ণনা থেকে বর্ধিত করেছেন যে, 'যার ওপর তিনি শপথ করতেন' এবং তাঁর অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'যার দ্বারা তিনি শপথ করতেন'।

তাঁর উক্তি: (না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ), এটি তাকদির অধ্যায়ের শেষে ইবনে মুবারকের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে 'অধিক সময় এমন হতো' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাওহিদ অধ্যায়ে তাঁরই সূত্রে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বেশি যে শপথটি করতেন' শব্দে আসবে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে মাজাহ এটি অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ শপথ ছিল: 'না, অন্তরসমূহ বিবর্তনকারীর শপথ'। আর তাঁর উক্তি: 'না' হলো পূর্ববর্তী কথার অস্বীকৃতি এবং 'অন্তর পরিবর্তনকারী' হলেন শপথের বিষয় (যার নামে শপথ করা হয়েছে)। অন্তর পরিবর্তনের অর্থ হলো অন্তরের বিভিন্ন অবস্থা ও পরিস্থিতির পরিবর্তন, অন্তরের সত্তার পরিবর্তন নয়।

এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ইচ্ছা, প্রবৃত্তি এবং অন্যান্য অবস্থা সংক্রান্ত অন্তরের কার্যাবলি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। এতে আল্লাহ তাআলার সাব্যস্ত সিফাত বা গুণাবলি দ্বারা তাঁর উপযুক্ত পন্থায় তাঁর নামকরণ করার বৈধতা রয়েছে।

এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা আল্লাহর কোনো গুণাবলির শপথ করে তা ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন। এ বিষয়ের মূলে কোনো বিরোধ নেই, বরং মতভেদ হলো কোন গুণের মাধ্যমে শপথ সংঘটিত হবে। সঠিক গবেষণা হলো এটি সেই গুণের সাথে নির্দিষ্ট যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়, যেমন 'অন্তর পরিবর্তনকারী'। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: হাদিসটিতে আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে শপথ করার বৈধতা রয়েছে যখন এর মাধ্যমে তাঁকে গুণান্বিত করা হয় এবং তাঁর নাম উল্লেখ না করা হয়। তিনি বলেন: হানাফিগণ কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা বলেছেন: কেউ যদি আল্লাহর কুদরতের শপথ করে তবে তার শপথ সংঘটিত হবে, কিন্তু যদি আল্লাহর ইলমের শপথ করে তবে তা সংঘটিত হবে না; কারণ ইলম দ্বারা মাঝে মাঝে 'জ্ঞাত বিষয়' (মালুম) বুঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান (তথা দলিল) আছে যা তোমরা আমাদের সামনে পেশ করবে?"

এর উত্তর হলো, এখানে এটি রূপক (মাজায) যদি মেনে নেওয়া হয় যে এর দ্বারা 'জ্ঞাত বিষয়' উদ্দেশ্য, অথচ আলোচনা হচ্ছে এর প্রকৃত অর্থ (হাকিকত) নিয়ে। ইমাম রাগিব বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তর ও দৃষ্টির পরিবর্তন হলো এক মত থেকে অন্য মতে ফিরিয়ে নেওয়া। আর 'তাকল্লুব' অর্থ হলো বিচরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অথবা তাদের বিচরণকালেই তিনি তাদের পাকড়াও করবেন।" তিনি বলেন: মানুষের অন্তরকে 'কালব' বলা হয় এর অধিক পরিবর্তনের কারণে। কালব বা অন্তর শব্দটির মাধ্যমে রূহ, জ্ঞান ও সাহসিকতার মতো বিশেষ অর্থগুলোও প্রকাশ করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: "এবং প্রাণসমূহ (অন্তরসমূহ) কণ্ঠাগত হবে" অর্থাৎ রূহসমূহ। এবং তাঁর বাণী: "তার জন্য যার অন্তর আছে" অর্থাৎ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা। এবং তাঁর বাণী: "যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্ত হয়" অর্থাৎ এর মাধ্যমে তোমাদের সাহস বৃদ্ধি পায়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: অন্তর হলো শরীরের একটি অংশ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং একে মানুষের জ্ঞান, কথা এবং অন্যান্য অভ্যন্তরীণ গুণাবলির আধার বানিয়েছেন। আর শরীরের বাহ্যিক অংশকে আমল ও কথার আধার বানিয়েছেন। এর ওপর একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করেছেন যিনি কল্যাণের আদেশ দেন এবং একজন শয়তান নিয়োজিত করেছেন যে মন্দের আদেশ দেয়। সুতরাং বিবেক তার নূর দ্বারা তাকে পথ দেখায় এবং প্রবৃত্তি তার অন্ধকার দ্বারা তাকে বিভ্রান্ত করে, আর ফয়সালা ও তাকদির সবকিছুর ওপর প্রভাবশালী। অন্তর ভালো ও মন্দ চিন্তার মাঝে পরিবর্তিত হতে থাকে; কখনো ফেরেশতার পক্ষ থেকে অনুপ্রেরণা আসে, আবার কখনো শয়তানের পক্ষ থেকে। আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন।

চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিস হলো জাবির ইবনে সামুরা ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—'যখন কিসরা ধ্বংস হবে'। এ দুটির ব্যাখ্যা নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ দুটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ।"

ষষ্ঠ হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা সূর্যগ্রহণের সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শুধু এর শেষাংশ সংক্ষিপ্তাকারে আনা হয়েছে তাঁর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহর শপথ! তোমরা যদি জানতে..."। এই সনদের শুরুতে 'মুহাম্মাদ' হলেন ইবনে সালাম এবং 'আবদাহ' হলেন ইবনে সুলাইমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা অবশ্যই অল্প হাসতে এবং বেশি কাঁদতে"—এর মধ্যে তাঁর বিশেষ চাক্ষুষ ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানের প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের এর কিছু অংশ সংক্ষিপ্তভাবে অবগত করতে পারেন, তবে এর বিস্তারিত বিবরণ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য ইলমুল ইয়াকিন (নিশ্চিত জ্ঞান) ও আইনুল ইয়াকিন (চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস)-এর সাথে অন্তরের ভীতি ও আল্লাহর মহত্ত্বের উপস্থিতিকে এমনভাবে সমন্বিত করেছেন যা অন্য কারো মধ্যে ঘটেনি। গত হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে...