ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩১

বাংলা

(তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সফর করছিলেন) এই প্রসঙ্গের দাবি হলো যে, এই সংবাদটি ইবনে উমরের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে এটি ইবনে উমর থেকে আব্দুল্লাহ বিন দীনারের বর্ণনায় এসেছে। আমি নাফে’ থেকে এই বিষয়ে কোনো ভিন্নতা দেখিনি, কেবল ইয়াকুব বিন শাইবাহ যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া—যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আদ-দাঈফ আল-মুকাব্বার (বড়) এটি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আল-মুসাগগার আস-সিকাহ (নির্ভরযোগ্য ছোটজন) এটি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ‘উমর থেকে’ কথাটি বলেননি। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা নাফে’ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে নাফে’র সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে যে, উমর ইবনে উমরের সূত্রে এটি বলেননি। আমি বলি: ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি নাফে’র একদল ছাত্রের সূত্রেও মালিকের বর্ণনার সাথে মিল রেখে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-মিজ্জী ‘আল-আতরাফ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, উমরের মুসনাদে নাফে’র সূত্রে আব্দুল কারীমের বর্ণনায় এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আপত্তিযোগ্য, কেননা ইমাম মুসলিম নাফে’র সাতজন ছাত্রের সূত্রে তাঁর সনদসমূহ বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল কারীমও রয়েছেন। অতঃপর তারা সাতজনই বলেছেন: নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মিজ্জী অপর ছয়জনের সূত্রগুলো ইবনে উমরের মুসনাদে সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য ঘটেছে, যেমনটি লেখক ইঙ্গিত করেছেন এবং আমি তা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর কথা: (আরোহী দলের মধ্যে) ইয়াকুব বিন শাইবাহর মুসনাদে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে আরোহী অবস্থায় পথ চলছিলাম।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে তাঁর পিতার নামে শপথ করতে শুনলেন; তিনি বলছিলেন: ‘আমার পিতার কসম, আমার পিতার কসম’। ইসমাইল বিন জাফরের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন দীনারের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: ‘কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত’।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন) নাফে’র সূত্রে লাইসের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সম্বোধন করলেন’। ইবনে আবি শাইবাহর মুসান্নাফ-এ ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর বলেছেন, আমি একদল লোকের কাছে একটি কথা বলছিলাম এবং বললাম, ‘না, আমার পিতার শপথ’। তখন আমার পিছন থেকে এক ব্যক্তি বললেন, ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না’। আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: ‘যদি তোমাদের কেউ মসীহ’র (ঈসা আ.) নামে শপথ করত তবে সে ধ্বংস হয়ে যেত, অথচ মসীহ তোমাদের পিতৃপুরুষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ’। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা অন্যান্য সাক্ষ্য দ্বারা শক্তিশালী হয়। ইমাম তিরমিজি ইবনে উমরের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন, ‘না, কাবার শপথ’। তখন তিনি বললেন, ‘আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করো না, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল’। ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। ‘সে কুফরি করল অথবা শিরক করল’—এই শব্দপ্রয়োগটি কঠোরভাবে ধমক প্রদান ও বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য করা হয়েছে। যারা একে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেন তারা এই হাদিসটিকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে) উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো এই যে, কোনো কিছুর নামে শপথ করা তার শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের দাবি রাখে, আর প্রকৃত মহত্ত্ব কেবল আল্লাহরই জন্য নির্দিষ্ট। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে শপথকে কেবল আল্লাহর নামের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর নাম, তাঁর সত্তা এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির নামে শপথ করলে তা কার্যকর হয়। তবে কিছু কিছু গুণাবলির ক্ষেত্রে শপথ কার্যকর হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। যেন ‘আল্লাহ’ বলতে তাঁর সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে, কেবল নির্দিষ্ট ‘আল্লাহ’ শব্দটি নয়। আর এ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। এই নিষেধ কি হারামের জন্য? মালিকি মাযহাবে এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে, যেমনটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন; তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ। হাম্বলি মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি হারাম এবং জাহেরিগণও এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নেই। এখানে ‘জায়েজ নেই’ বলে তিনি মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বুঝিয়েছেন যা হারাম এবং মাকরূহে তানজিহি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মাকরূহ ও নিষিদ্ধ, কারো জন্য এর মাধ্যমে শপথ করা বৈধ নয়। শাফেয়ি মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে ইমাম শাফেয়ির এই উক্তির কারণে: ‘আমি আশঙ্কা করি যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা গুনাহ হতে পারে’। তাঁর এই বক্তব্যটি সন্দেহের উদ্রেক করে; তবে তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটি মাকরূহে তানজিহি।

ইমামুল হারামাইন বলেন: মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো এটি নিশ্চিতভাবে মাকরূহ। অন্য গবেষকগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন—যদি শপথকারী যার নামে শপথ করা হচ্ছে তার প্রতি আল্লাহর মহত্ত্বের ন্যায় মহত্ত্ব পোষণ করে, তবে তার শপথ হারাম হবে এবং এই বিশ্বাসের কারণে সে কাফের হয়ে যাবে; উপরোক্ত হাদিসটি এই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করে এই বিশ্বাসে যে, উক্ত বিষয়টি তার প্রাপ্য মর্যাদা অনুযায়ী মহিমান্বিত, তবে সে এর দ্বারা কাফের হবে না এবং তার শপথও কার্যকর হবে না।