ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩২

বাংলা

আল-মাওয়ার্দী বলেন: আল্লাহর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে—তা তালাক, দাসমুক্তি কিংবা মানত যাই হোক না কেন—কাউকে শপথ করানো কারো জন্য বৈধ নয়। যদি কোনো শাসক বা বিচারক কাউকে এ জাতীয় কোনো কিছুর মাধ্যমে শপথ করান, তবে তার অজ্ঞতার কারণে তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলি। মুসলিমের বর্ণনায় হারমালাহ্‌র সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করছেন) মা’মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে একই সনদে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আমার পিতার নামে শপথ করতে শুনেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শোনার পর থেকে আর কখনো সে নামে শপথ করিনি) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এ কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন—"তিনি (নবীজি) এ থেকে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: ‘যাকিরা’ (স্মরণ করে) অর্থ স্বেচ্ছায় বা সজ্ঞানে।

তাঁর উক্তি: ‘ওয়া লা আ-সিরা’ (আলিফে মাদ্দ এবং সা-বর্ণে কাসরাসহ), অর্থাৎ অন্য কারো উদ্ধৃতি প্রদানকারী হিসেবে। অর্থাৎ আমি নিজেও সেই শপথ করিনি এবং অন্য কারো থেকেও এমন শপথের উদ্ধৃতি দেইনি। মুসলিমের কাছে উকাইলের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিষেধ করতে শোনার পর থেকে আমি আর কখনো সে নামে শপথ করিনি এবং এর উচ্চারণও করিনি।" এই ব্যাখ্যাটি নিয়ে কিছুটা জটিলতা দেখা দিয়েছে কারণ কথাটি শুরু হয়েছে ‘আমি শপথ করিনি’ দিয়ে, আর যে অন্য কারো উদ্ধৃতি দেয় তাকে সাধারণত শপথকারী বলা হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে ক্রিয়াটি উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ: ‘অন্য কারো থেকে উদ্ধৃতি হিসেবেও আমি তা উল্লেখ করিনি’। অথবা ‘শপথ করেছি’ শব্দটির মধ্যে ‘কথা বলেছি’ অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা উকাইলের বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়।

আমাদের শাইখ শারহে তিরমিযীতে ‘আ-সিরা’ শব্দের অন্য একটি অর্থ জায়েয বলেছেন, তা হলো: ‘পছন্দকারী বা স্বেচ্ছায় গ্রহণকারী’। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তি কোনো কিছুকে পছন্দ করলে তাকে ‘আ-সারা’ বলা হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি অন্য কিছুর বিপরীতে একে প্রাধান্য দিয়ে শপথ করিনি। আমাদের শাইখ বলেন: সম্ভবত ‘আ-সিরা’ কথাটি পূর্বপুরুষদের গৌরবগাথা বর্ণনার অর্থের দিকে ফিরে যাবে। এ থেকেই ‘মা’সুরাহ’ বা ‘মাআ-সির’ (গৌরবগাথা) শব্দটির উৎপত্তি। যেন তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতৃপুরুষদের মাহাত্ম্য বর্ণনা করতে গিয়ে তাঁদের নামে শপথ করিনি। তিনি ‘যাকিরা’ শব্দটিকে ‘যুকর’ (স্মরণ) থেকে হওয়ার সম্ভাবনাও রেখেছেন, যা দ্বারা ভুলবশত উচ্চারণ করা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। এটি ‘আ-সিরা’ শব্দের ‘পছন্দ করা’ অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অর্থাৎ আমি সজ্ঞানে বা স্বেচ্ছায় এটি করিনি।

ইবনুত তীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ‘যিক্‌র’ (যাল বর্ণের কাসরাসহ), পেশসহ নয়। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমি নিজের পক্ষ থেকেও এটি বলিনি এবং অন্য কেউ এটি বলে শপথ করেছে এমন সংবাদও দিইনি। দাঊদী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আমি এটি দিয়ে শপথ করিনি এবং অন্য কারো শপথের কথাও উল্লেখ করিনি, যেমন এ কথা বলা যে—‘অমুক বলেছে: আমার পিতার কসম’। এখানে আরও একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, উমর (রা.)-এর বক্তব্য অনুযায়ী তিনি এটি উচ্চারণ করা থেকেই সম্পূর্ণ বিরত থেকেছেন, তবে এই বর্ণনায় তিনি তা উচ্চারণ করলেন কীভাবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীস প্রচারের প্রয়োজনে একে মার্জনীয় ধরা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ’, সে জ্ঞান বর্ণনা করে)। সকল পাণ্ডুলিপিতেই ‘ইয়া’সুরু’ শব্দটি সা-বর্ণের পেশসহ রয়েছে। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবী নাজহী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী—‘তোমরা আমার কাছে এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ নিয়ে এসো’—এর ব্যাখ্যায় এই আসারটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘কেউ একজন জ্ঞান বর্ণনা করে’। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ‘আহাদুন’ (কেউ একজন) শব্দটি পড়ে গেছে। সূরা আল-আহকাফের তাফসীরে আবু উবাইদাহ ও অন্যদের থেকে এই শব্দটির বর্ণনা এবং এর কিরাআত ও অর্থের পার্থক্য নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে। সাগানী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে কাসরাসহ ‘ইসারা’ এবং প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ ‘আসারাতিন’ ও ‘আসারাহ’ হিসেবেও পড়া হয়েছে। সেখানে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর যে হাদীসটি উল্লিখিত হয়েছে, ইমাম আহমাদ তা মারফূ কি না সে বিষয়ে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন; তবে হাকেম এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই অগ্রগণ্য। এটি সুন্দর লিপিকৌশলের বর্ণনায় রয়েছে।

রাগেব (আল-ইসফাহানী) মহান আল্লাহর বাণী ‘অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ’ প্রসঙ্গে বলেন: এটি ‘আসারাহ’ (উভয় বর্ণে ফাতহা) হিসেবেও পড়া হয়েছে। এর অর্থ হলো যা বর্ণনা করা হয় বা লিখে রাখা হয়, ফলে তার চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে। আপনি বলবেন: ‘আমি জ্ঞান আহরণ করেছি বা বর্ণনা করেছি’, যার অর্থ আমি তা বর্ণনা করি। তাঁদের বর্ণিত ব্যাখ্যার সারকথা তিনটি: এক. অবশিষ্টাংশ; এর মূল হলো কোনো কিছু অনুসন্ধান করা যা বের করে আনা হয়। দুই. বর্ণনা বা রেওয়ায়েত। তিন. নিদর্শন বা চিহ্ন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুসের অনুসরণ করেছেন উকাইল, যুবাইদী এবং ইসহাক আল-কালবী—যুহরী থেকে)। উকাইলের অনুসরণের বিষয়টি ইমাম মুসলিম লাইস বিন সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমি সেখানে কী আছে তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। এ বিষয়ে লাইসের আরেকটি সনদ রয়েছে, যা তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করে একে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি আদব অধ্যায়ে গত হয়েছে। যুবাইদীর অনুসরণের বিষয়টি ইমাম নাসাঈ সংক্ষেপে মুহাম্মদ বিন হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ আল-যুবাইদী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করছেন যে..."