ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮

বাংলা

এবং দাহরিয়্যা (বস্তুবাদী), মুয়াত্বিলা (ঐশ্বরিক গুণাবলি অস্বীকারকারী), শয়তানের উপাসক, ফেরেশতাদের উপাসক এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা। লেখক (ইমাম বুখারী) নিশ্চিতভাবে কোনো ফয়সালা দেননি যে, এভাবে কসমকারী কাফের হয়ে যাবে কি না; তবে তাঁর বর্ণনাভঙ্গি এটাই দাবি করে যে, সে এর মাধ্যমে কাফের হবে না। কারণ তিনি 'লাত ও উযযার নামে যে কসম করে সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে' - এই হাদীসটিকে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং এটিকে কুফর হিসেবে আখ্যায়িত করেননি। দলিলের পূর্ণতা হলো এভাবে বলা যে: যেহেতু তিনি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ বিষয়টি যদি কুফরি হতো তবে তিনি তাকে পূর্ণ শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) পাঠের নির্দেশ দিতেন। এ মাসআলার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ সামনে আসছে। আর তিনি এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদীসটির সনদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি আদব অধ্যায়ের সেই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে—যে ব্যক্তি ব্যাখ্যাগত ভুলে বা না বুঝে এমন কথা বলে তাকে কাফের মনে করা যাবে না; এবং আমি সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে, 'আমি যদি অমুক কাজ করি তবে আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করলাম' এবং এরপর সে তা করল—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আতা, কাতাদাহ এবং বিভিন্ন জনপদের অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই এবং সে কাফের হবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে কুফরির সংকল্প করে। অন্যদিকে আওযায়ী, সাওরী, হানাফীগণ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: এটি একটি কসম (হলফ) এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে কসম করে সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এখানে তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। অন্য ইমামগণ আরও যোগ করেছেন: এ কারণেই বলা হয়েছে, 'যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মাবলম্বী হওয়ার কসম করে তবে সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে'—এর মাধ্যমে তিনি বিষয়টিকে কঠোরভাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছেন যাতে কেউ এমন কাজ করার সাহস না পায়। মালেকী ফকীহ আবুল হাসান ইবনুল কাসসার হানাফীগণের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, কসমের উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা, আর তার এই বক্তব্য উল্লিখিত বিষয়ের মাধ্যমে ইসলামের মর্যাদা অনুধাবনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হানাফীগণ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন না যে বলে 'ইসলামের সত্যতার কসম'—যখন সে কসম ভঙ্গ করে। অর্থাৎ, যখন ইসলামের প্রতি সরাসরি সম্মান প্রদর্শন করা হয় তখন তারা কাফফারা বাদ দেন, আর যখন তা স্পষ্টভাবে করা হয় না তখন তা সাব্যস্ত করেন।

তাঁর উক্তি: (মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - এটি ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে কাফের বলে' অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আদব অধ্যায়ের 'গালাগালি ও অভিশাপ প্রদান থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে' অনুচ্ছেদে আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর সনদে বর্ধিত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে যে, 'আদম সন্তানের ওপর এমন কোনো মানত নেই যা তার মালিকানাধীন নয়'। এই বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। কারণ ছয়টি কিতাব (সিহাহ সিত্তা) ও অন্যান্য কিতাবে এই হাদীসের মূল কেন্দ্র হলো আবু কিলাবাহ, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবাহ থেকে এটি খালেদ আল-হাযযা, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি জানাযা অধ্যায়ে ইয়াযীদ ইবনে যুরাইয়ের সূত্রে খালেদ আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কেবল দুটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: প্রথমটি হলো যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করে। ইমাম মুসলিম এটি সাওরী ও খালেদ-এর সূত্রে এবং শুবা ও আইয়ুব-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি যে, তিনি সেখানে পাঁচটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন—এই অধ্যায়ে বর্ণিত চারটি বিষয় এবং পঞ্চমটি যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। ইমাম মুসলিম এটি হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইয়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি মানত ও মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার তুল্য হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যে ব্যক্তি নিজেকে কোনো কিছু দিয়ে হত্যা করবে কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দ্বারাই শাস্তি দেওয়া হবে—এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু বাকি দুটি বিষয় উল্লেখ করেননি। তবে এগুলোর পরিবর্তে তিনি যোগ করেছেন, 'যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা কসমের (ইয়ামীনে সবর) মাধ্যমে অপরের সম্পদ গ্রাস করে' এবং 'যে ব্যক্তি আভিজাত্য প্রকাশের জন্য কোনো মিথ্যা দাবি করে, আল্লাহ তার অভাবই বাড়িয়ে দেবেন'। যখন এই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিত করা হয়, তখন এ থেকে মোট নয়টি বিষয় পাওয়া যায়।

'মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার মতো'—তাঁর এই বক্তব্যের আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কুফরির অপবাদ দিল সে তাকে হত্যা করার মতো'—তাঁর এই উক্তির আলোচনা 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে কাফের বলে' অনুচ্ছেদে হয়েছে। আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'রমি' (নিক্ষেপ) শব্দের পরিবর্তে 'কযাফ' (অপবাদ) শব্দ এসেছে, যা একই অর্থবোধক। আর তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের নামে কসম করে'—আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে 'ইসলাম ছাড়া অন্য ধর্মের ওপর কসম করে', আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা কসম করে ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের ওপর, তবে সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে।'

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: মূলত কোনো কিছুর মাধ্যমে কসম করা হলো তার শপথ নেওয়া এবং তাতে কসমের কোনো অক্ষর যুক্ত করা, যেমন—আল্লাহর কসম, রহমানের কসম। আবার কখনও কোনো বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করাকেও 'হলফ' বা কসম বলা হয়, যেমন বলা হয়: 'যে ব্যক্তি তালাকের কসম করল'। এখানে উদ্দেশ্য হলো তালাককে শর্তযুক্ত করা। কসম ভঙ্গ করা বা কোনো কাজ থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে শপথের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে 'হলফ' বলা হয়। যখন বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন সম্ভবত এর দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য, কারণ হাদীসে 'ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা'র কথা এসেছে। আর মিথ্যা কেবল সেই বর্ণনামূলক বাক্যে প্রবেশ করে যার ফলাফল কখনও বাস্তবায়িত হয় আবার কখনও হয় না। এটি আমাদের সাধারণ 'আল্লাহর কসম' বা অনুরূপ শপথের মতো নয়, কারণ এটি কোনো সংবাদের বিষয় নয়।