ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৯

বাংলা

বাইরের কোনো বিষয় নয়, বরং এটি শপথ সৃষ্টির জন্য। ফলে এখানে শপথের রূপটি দুটি সুরতে হতে পারে: একটি ভবিষ্যতে ঘটার সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তার কথা: "যদি সে এমনটি করে তবে সে একজন ইহুদি", আর দ্বিতীয়টি অতীতের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তার কথা: "যদি সে এমনটি করে থাকে তবে সে একজন ইহুদি"। যারা এতে কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অপরিহার্য মনে করেন না তারা এই যুক্তিতে এর সাথে সংশ্লিষ্ট হন যে, এতে কোনো কাফফারার উল্লেখ নেই, বরং তার মিথ্যার ওপর যা বর্তাবে বলে সে সাব্যস্ত করেছে তা হলো তার কথা—"তবে সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে"। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: অতীতের সুরতে সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হবে না যতক্ষণ না সে (অন্য ধর্মের) শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের সংকল্প করে। হানাফী মাযহাবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, কারণ সে একটি অর্থ বেছে নিচ্ছে, ফলে এটি এমন হয়ে গেল যেন সে বলল "সে একজন ইহুদি"। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে না জানে যে এটি একটি শপথ, তবে সে কাফির হবে না; কিন্তু যদি সে জানে যে এই শপথ ভঙ্গের কারণে কুফরি বর্তাবে এবং তা জেনেও সে সেই কাজে লিপ্ত হয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, কারণ সে সেই কাজে প্রবৃত্ত হওয়ার সময় কুফরিতে সন্তুষ্ট ছিল।

কিছু শাফিয়ী আলেম বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো যে, সে যদি মিথ্যাবাদী হয় তবে তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে। তবে এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—যদি সে উল্লিখিত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করে তবে সে কাফির হবে। আর যদি সে নিছক শর্তারোপের (তালিক) উদ্দেশ্য করে, তবে তা বিবেচনা সাপেক্ষ—সে যদি এর মাধ্যমে নিজেকে ঐ গুণে গুণান্বিত করার ইচ্ছা করে তবে সে কাফির হবে; কারণ কুফরির ইচ্ছা পোষণ করাও কুফরি। কিন্তু সে যদি তা থেকে বেঁচে থাকার বা দূরত্বের সংকল্প করে তবে সে কাফির হবে না। তবে তার জন্য এটি কি হারাম হবে নাকি মাকরূহে তানযীহি হবে? দ্বিতীয় মতটিই (মাকরূহে তানযীহি) প্রসিদ্ধ। আর রাসুলুল্লাহর বাণী—"মিথ্যাবাদী হিসেবে ইচ্ছাকৃতভাবে"।

কাযী আয়ায বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী এককভাবে এই শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি উত্তম সংযোজন। এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে শপথকারী ব্যক্তি যদি ঈমানের ওপর অটল থাকে এবং যে বিষয়টির প্রতি সে বিশ্বাস পোষণ করে না তার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে কাফির হবে না। আর যদি সে সেই ধর্মকে সত্য মনে করে সেই ধর্মের নামে শপথের বিশ্বাস নিয়ে তা বলে, তবে সে কাফির হবে। আর যদি সে কেবল তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য তা বলে, তবে সেটির সম্ভাবনা (কুফরি হওয়ার) রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে একটি যুক্তি আসে যে, সে যদি উক্ত ধর্মের রহিত হওয়ার (নাসখ) পূর্ববর্তী অবস্থার বিবেচনায় তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের ইচ্ছা করে, তবে সে ক্ষেত্রেও সে কাফির হবে না।

সুফিয়ান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন—তার এই দাবি যদি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার নিরিখে হয় তবে তা সঠিক হতে পারে। কেননা তিনি এটি শু'বা, আইয়ুব ও সুফিয়ানের সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, 'মুতাআম্মিদান' (ইচ্ছাকৃতভাবে) শব্দটি সুফিয়ানের বর্ণনা। কিন্তু সুফিয়ান এতে একক নন, ইতিপূর্বে 'জানাজা' অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে খালিদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদী, তিনি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সাবিত ইবনে যাহহাক বর্ণিত এই হাদীসটির একটি সমর্থক বর্ণনা বুরাইদাহ বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইনের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ সূত্রে এটিকে সহীহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে আমি ইসলাম থেকে মুক্ত, সে যদি মিথ্যাবাদী হয় তবে সে তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে। আর সে যদি সত্যবাদী হয় তবে সে ইসলামের দিকে আর নিরাপদভাবে ফিরে আসবে না।" অর্থাৎ যখন সে এই মর্মে শপথ করে। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিশ্লেষণকে সমর্থন করে এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী হাদীসের সাধারণ অর্থকে (আম) বিশেষায়িত (খাস) করা হয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো ধমক ও শাস্তির কঠোরতা প্রকাশ করা, বিচারিক বিধান প্রদান নয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—সে তেমনই শাস্তির যোগ্য যেমনটি সে বলেছে সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণকারীর প্রাপ্য। এর দৃষ্টান্ত হলো—"যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল", অর্থাৎ সে কাফিরের শাস্তির উপযুক্ত হলো। ইবনুল মুনযির বলেন: রাসুলুল্লাহর বাণী "সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে"—এটি ঢালাওভাবে তাকে কুফরির দিকে নিসবত করার জন্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সে একজন মিথ্যাবাদী, যেমনটি সেই ভিন্ন আদর্শের শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী মিথ্যাবাদী।

রাসুলুল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু দ্বারা আত্মহত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে"। আলী ইবনে মুবারকের বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো কিছু দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে"। 'কোনো কিছু দ্বারা' কথাটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসা 'লোহার অস্ত্র দ্বারা' কথাটির চেয়েও ব্যাপক। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: "এবং যে ব্যক্তি বিষ পান করে (আত্মহত্যা করে)"। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি পরকালীন শাস্তিকে ইহকালীন অপরাধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, নিজের জীবনের ওপর মানুষের অপরাধ করা অন্য মানুষের জীবনের ওপর অপরাধ করার মতোই গুনাহের কাজ, কারণ নিজের জীবন তার নিরঙ্কুশ মালিকানাধীন নয়, বরং তা মহান আল্লাহর। সুতরাং সে ক্ষেত্রে সে কেবল ততটুকুই হস্তক্ষেপ করতে পারে যতটুকু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে: এতে কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা যারা আবশ্যক মনে করেন তাদের জন্য দলিল রয়েছে, যা তাদের মতের বিপরীত যারা বিষয়টিকে কেবল ধারালো অস্ত্রের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আল্লাহর বিধানসমূহকে তাঁর কর্মের সাথে তুলনা (কিয়াস) করা যায় না। পরকালে তিনি যা করবেন বলে উল্লেখ করেছেন তার সবকিছুই দুনিয়াতে বান্দাদের জন্য বিধিবদ্ধ নয়, যেমন উদাহরণস্বরূপ—আগুন দিয়ে পোড়ানো বা ফুটন্ত পানি পান করানো যা নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেয়। সারকথা হলো—কিসাসের সমতার জন্য এই হাদীস ব্যতীত অন্য দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।" এর বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল কিসাস ও দিয়াত' (প্রতিশোধ ও রক্তপণ অধ্যায়) এ আসবে।

‌‌৮ - অধ্যায়: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' বলা নিষেধ। আর কেউ কি বলতে পারে 'আমি আল্লাহর ওপর, অতঃপর আপনার ওপর (নির্ভরশীল)'?